{"id":120,"date":"2018-05-22T00:47:29","date_gmt":"2018-05-22T00:47:29","guid":{"rendered":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/?p=120"},"modified":"2018-05-22T00:47:29","modified_gmt":"2018-05-22T00:47:29","slug":"budismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/budismo\/budismo\/","title":{"rendered":"Budismo"},"content":{"rendered":"

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El budismo es una \u00abdoctrina filos\u00f3fica y espiritual \u00bb no te\u00edsta perteneciente a la familia dh\u00e1rmica y, seg\u00fan el vedismo, de tipo n\u00e1stika. Comprende una variedad de tradiciones, creencias y pr\u00e1cticas espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama. El budismo se origin\u00f3 en la India entre los siglos VI y IV a.C., desde donde se extendi\u00f3 a gran parte del este de Asia, si bien declin\u00f3 su pr\u00e1ctica en el pa\u00eds de origen durante la Edad Media. Existen dos ramas principales del budismo: Theravada (Escuela de los Ancianos) y Mah\u0101y\u0101na (El Gran Camino). El budismo es la cuarta religi\u00f3n m\u00e1s importante del mundo con m\u00e1s de 500 millones de adeptos, es decir el 7 % de la poblaci\u00f3n mundial.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino a la liberaci\u00f3n, la importancia y valor can\u00f3nico de varias escrituras y ense\u00f1anzas, auto conocimiento y, especialmente, en las respectivas pr\u00e1cticas del budismo. Estas pr\u00e1cticas incluyen el Refugio Espiritual, la Samatha, Vipassana, Bodhicitta y las pr\u00e1cticas de la Vajray\u0101na del Estado de Generaci\u00f3n y el Estado de Terminaci\u00f3n. B\u00e1sicamente el budismo contempla el estudio de las Escrituras budistas, observar los principios morales, renunciar a lo material, la pr\u00e1ctica de la Meditaci\u00f3n, cultivar la sabidur\u00eda, la bondad y la compasi\u00f3n, la pr\u00e1ctica Mah\u0101y\u0101na de la Bodhicitta y las pr\u00e1cticas Vajray\u0101na del estado de generaci\u00f3n y el estado de finalizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En Theravada el objetivo final es lograr la cesaci\u00f3n de las kleshas (estados destructivos mentales, incluyendo la ignorancia, la adhesi\u00f3n a lo material y la aversi\u00f3n) para lograr el sublime estado de Nirvana (espiritualidad) mediante la pr\u00e1ctica de las Ocho Nobles Verdades (tambi\u00e9n conocido como el Camino del Medio), liber\u00e1ndose de esta forma del ciclo de sufrimiento y renacimiento. Therevada se sigue principalmente en Sri Lanka y el Sudeste de Asia.<\/span><\/span><\/p>\n

La Mah\u0101y\u0101na incluye las tradiciones de Tierra Pura, Zen, Nichiren budista, Budismo shingon y Escuela Budista del Tiantai y tiene amplio seguimiento en todo el este de Asia. En lugar del Nirvana (espiritualidad), las ense\u00f1anzas de Mah\u0101y\u0101na se dirigen a lograr el estado de Buda (concepto) siguiendo el camino Bodhisattva, un estado donde se permanece en un ciclo de renacimiento para ayudar a otros a lograr su despertar al camino budista.<\/span><\/span><\/p>\n

La Vajrayana cubre ense\u00f1anzas atribuidas a los indios Siddha y podr\u00eda considerarse como una tercera rama del budismo o bien parte de la Mah\u0101y\u0101na. El budismo del T\u00edbet conserva las ense\u00f1anzas de la India del siglo VIII y se practica tambi\u00e9n en las regiones aleda\u00f1as al Himalaya, en Mongolia y en Kalmukia. El budismo tibetano aspira al estado de Buda (concepto) o el llamado Cuerpo del Arco Iris.<\/span><\/span><\/p>\n

Derivada del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C. por Buda Gautama2\u200b y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y pr\u00e1cticas. Ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en Occidente.<\/span><\/span><\/p>\n

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Historia del budismo<\/span><\/span><\/p>\n

El budismo se desarroll\u00f3 a partir de las ense\u00f1anzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Los detalles de la vida de Buda se mencionan en antiguos textos del budismo, pero existen marcadas inconsistencias en cuanto los detalles de su vida y as\u00ed como no hay precisi\u00f3n acerca de las fechas en las que experiment\u00f3 una r\u00e1pida expansi\u00f3n hasta llegar a ser la religi\u00f3n predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio A\u015boka lo hace religi\u00f3n oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser\u00e1 hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar\u00e1 su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se hab\u00eda expandido a muchos territorios. En el siglo XIII hab\u00eda llegado a su casi completa desaparici\u00f3n de la India, pero se hab\u00eda propagado con \u00e9xito por la mayor parte del este del continente asi\u00e1tico.<\/span><\/span><\/p>\n

El budismo ha ayudado en la difusi\u00f3n del lenguaje6\u200b7\u200b y a la adopci\u00f3n de valores humanistas y universalistas. Es una filosof\u00eda importante en el Extremo Oriente donde se encuentra presente en la totalidad de sus pa\u00edses. Desde el siglo XX se ha expandido tambi\u00e9n por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su car\u00e1cter salv\u00edfico y universalista, ha sido descrita tambi\u00e9n como fen\u00f3meno transcultural,8\u200b filosof\u00eda9\u200b10\u200b o m\u00e9todo de trasformaci\u00f3n espiritual.<\/span><\/span><\/p>\n

El budismo es, en n\u00famero de seguidores, una de las m\u00e1s grandes “religiones” del planeta.Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y pr\u00e1cticas que hist\u00f3ricamente se han clasificado en budismo Therav\u0101da, Mah\u0101y\u0101na y Vajray\u0101na.<\/span><\/span><\/p>\n

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Buda Gautama.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay certeza hist\u00f3rica y cient\u00edfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despu\u00e9s tambi\u00e9n como \u015a\u0101kyamuni o Tath\u0101gata.14\u200b Se sabe que proven\u00eda de la segunda casta hind\u00fa, la k\u1e63atriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un pr\u00edncipe o un noble.<\/span><\/span><\/p>\n

Los antiguos textos sugieren que naci\u00f3 en Kapilavatthu, un pueblo situado en lo que es hoy la frontera de Nepal y la India y que vivi\u00f3 mayormente en el noreste de India, en los actuales estados de Bihar y Uttar Pradesh. Existe evidencia que naci\u00f3 en una comunidad Sakia, la cual era gobernada por un concejo donde no hab\u00eda rango, sino autoridad basada en la antig\u00fcedad del concejal.<\/span><\/span><\/p>\n

La vida y ense\u00f1anzas de Gautama se transmitieron de manera oral con el fin de ejercitar la memoria, cuatro siglos despu\u00e9s de su muerte aparecieron los primeros textos del budismo, llamada el Canon P\u0101\u1e37i, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa no existiendo una compilaci\u00f3n biogr\u00e1fica completa hasta bastantes siglos despu\u00e9s, siendo la m\u00e1s reconocida la del maestro y erudito hind\u00fa A\u015bvagho\u1e63a15\u200b que vivi\u00f3 en el siglo I de Nuestra Era.<\/span><\/span><\/p>\n

Los relatos sobre la vida de Siddh\u0101rtha est\u00e1n mezclados con mito, leyenda y simbolismo. M\u00e1s all\u00e1 de su simple inter\u00e9s biogr\u00e1fico, estas historias son vistas como una gu\u00eda para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen met\u00e1foras de los procesos de crisis y b\u00fasqueda espiritual del ser humano. Adem\u00e1s de la recopilaci\u00f3n sobre su vida como Siddh\u0101rtha, existen tambi\u00e9n relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obst\u00e1culos a trav\u00e9s de varias vidas en el camino hacia el Nirv\u0101na.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de Siddh\u0101rtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz\u00f3 a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cad\u00e1ver y por \u00faltimo a un asceta, realidades que desconoc\u00eda personalmente.<\/span><\/span><\/p>\n

A los 29 a\u00f1os, despu\u00e9s de contemplar los cuatro encuentros, decidi\u00f3 iniciar una b\u00fasqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisi\u00f3n se le llama La Gran Renuncia. Se uni\u00f3 al entonces numeroso y heterog\u00e9neo movimiento hind\u00fa de los sramanas (\u2018vagabundos religiosos mendicantes\u2019), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posici\u00f3n social, para seguir pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nirvana de Siddhartha<\/span><\/span><\/p>\n

El Loto es el s\u00edmbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirv\u0101na.<\/span><\/span><\/p>\n

Siddharta, despu\u00e9s de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio cuenta de que la moderaci\u00f3n entre los extremos de la mortificaci\u00f3n y la indulgencia hacia la experiencia sensorial, lograba incrementar sus energ\u00edas, su lucidez, y su meditaci\u00f3n. Con este hallazgo, que llam\u00f3 Camino medio, comi\u00f3 algo y se sent\u00f3 bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la soluci\u00f3n al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri\u00f3 en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benar\u00e9s, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinaci\u00f3n budista.<\/span><\/span><\/p>\n

Siddharta atraves\u00f3 distintas etapas de meditaci\u00f3n. En la primera parte de la noche logr\u00f3 el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati \u00f1ana), durante la segunda parte de la noche alcanz\u00f3 el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata \u00f1ana) y durante la \u00faltima parte de la noche purific\u00f3 su mente (asavakkhaya \u00f1ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani).<\/span><\/span><\/p>\n

Como \u00faltima prueba se present\u00f3 Mara (la tendencia a la maldad en seres sams\u00e1ricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay\u00f3 en estas tentaciones, con lo que logr\u00f3 ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represi\u00f3n de estas (destruyendo las cadenas del samsara).<\/span><\/span><\/p>\n

Al final, conoci\u00f3 que hab\u00eda logrado un estado definitivo de \u00abno-retorno\u00bb al que se llama Nirv\u0101\u0146a, que significa \u2018cese (del sufrimiento)\u2019 pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo \u00abhecho est\u00e1 lo que deb\u00eda hacerse\u00bb. Tras alcanzar la iluminaci\u00f3n, dedic\u00f3 su vida a propagar sus ense\u00f1anzas en el norte de la India.<\/span><\/span><\/p>\n

El despertar de Gautama es el punto de partida hist\u00f3rico del budismo, y parte de la ense\u00f1anza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.<\/span><\/span><\/p>\n

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El budismo en el mundo<\/span><\/span><\/p>\n

Tradiciones y escuelas budistas<\/span><\/span><\/p>\n

El budismo no est\u00e1 organizado con una organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica vertical. La autoridad religiosa descansa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda Gautama y sus disc\u00edpulos. Adem\u00e1s de eso, hay un numeroso material de interpretaci\u00f3n en el que contribuyen maestros y personajes a trav\u00e9s de la historia que los han comentado y analizado.<\/span><\/span><\/p>\n

La comunidad mon\u00e1stica se organiza hist\u00f3ricamente por l\u00edneas de transmisi\u00f3n en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y disc\u00edpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Therav\u0101da (\u2018escuela de los ancianos\u2019) y Mah\u0101y\u0101na (\u2018gran veh\u00edculo\u2019). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan \u00fatil para alcanzar el Nirvana como la vida mon\u00e1stica, mientras que en el theravada se da un \u00e9nfasis a la vida mon\u00e1stica.\u200b Otra clasificaci\u00f3n muy com\u00fan es identificar a una tercera rama; el Vajray\u0101na (o T\u00e1ntrico), que se puede considerar una parte o una divisi\u00f3n del Mahayana.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta organizaci\u00f3n descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusi\u00f3n doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogr\u00e1ficos, como un \u00e1rbol ramificado.<\/span><\/span><\/p>\n

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Cantidad de budistas en el mundo<\/span><\/span><\/p>\n

En general el budismo se fue implantando en muchos pa\u00edses sin entrar en conflicto directo con las religiones aut\u00f3ctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la noci\u00f3n de guerra santa, la conversi\u00f3n forzada, ni tampoco considera la noci\u00f3n de herej\u00eda como algo siempre pernicioso.Aunque han existido algunos episodios hist\u00f3ricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minor\u00edas, estos son excepcionales para una religi\u00f3n que se convirti\u00f3 en la mayoritaria de Asia Oriental durante un recorrido hist\u00f3rico de 2500 a\u00f1os.La pluralidad de enfoques y la aceptaci\u00f3n de distintos puntos de vista doctrinales ha sido hist\u00f3ricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filos\u00f3fica.<\/span><\/span><\/p>\n

Las estimaciones sobre el n\u00famero de budistas en el mundo var\u00edan significativamente, seg\u00fan diferentes fuentes disponibles26\u200b27\u200b28\u200b29\u200b siendo las estimaciones m\u00e1s modestas entre los 200 y los 330 millones de seguidores.\u200b La p\u00e1gina web budista Buddhanet considera que los 350 millones es la cifra m\u00e1s consensuada,\u200b la cual no incluye a las personas que solo simpatizan con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religi\u00f3n como el tao\u00edsmo, el sinto\u00edsmo o el cristianismo, algo que no es poco com\u00fan.\u200b La p\u00e1gina web Adherentes.com establece el n\u00famero de budistas en 375 millones (6 % de la poblaci\u00f3n mundial). En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religi\u00f3n m\u00e1s grande del mundo despu\u00e9s del cristianismo, el islam y el hinduismo, y seguida por la religi\u00f3n tradicional china. Otros c\u00e1lculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones,\u200b pero el n\u00famero exacto en general es incierto y dif\u00edcil de definir por las caracter\u00edsticas propias del budismo y los pa\u00edses donde se ha extendido.<\/span><\/span><\/p>\n

En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en n\u00famero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pa\u00edses como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura pol\u00edtica y as\u00ed mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).<\/span><\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de los budistas est\u00e1n en Asia. Para obtener una cifra mundial m\u00e1s exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo hist\u00f3rico en ese pa\u00eds, sin embargo es oficialmente un pa\u00eds ateo, en el que adem\u00e1s se practica una religi\u00f3n popular tradicional muy heterog\u00e9nea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado.<\/span><\/span><\/p>\n

En los pa\u00edses de Occidente el n\u00famero de budistas ha crecido significativamente desde los a\u00f1os 1960.33\u200b En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5 % de la poblaci\u00f3n. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantaci\u00f3n con unos cuatro millones de seguidores.<\/span><\/span><\/p>\n

Otra dificultad para calcular el n\u00famero de budistas radica en establecer si el n\u00famero se refiere a las personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo simult\u00e1neamente con otra religi\u00f3n de forma sincr\u00e9tica como sucede en China y Jap\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

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Estudios y educaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

En el \u00e1mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales.39\u200b Algunas de las universidades m\u00e1s prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Mil\u00e1n) tienen secci\u00f3n de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo. Asimismo, en los pa\u00edses donde el budismo representa una mayor\u00eda o porcentaje significativo, existen centros de educaci\u00f3n superior dedicado al estudio y formaci\u00f3n en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University, ambas en Jap\u00f3n, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.<\/span><\/span><\/p>\n

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Fundamentos budistas<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n llamado el Dharma (en s\u00e1nscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la aut\u00e9ntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las ense\u00f1anzas del budismo. <\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de una enorme variedad en las pr\u00e1cticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filos\u00f3ficos entre s\u00ed. El estudio m\u00e1s profundo y la pr\u00e1ctica m\u00e1s intensa, sol\u00eda limitarse en oriente a las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas. En la actualidad solo el budismo therav\u0101da tiene un \u00e9nfasis en la vida mon\u00e1stica en detrimento de la vida laica [cita requerida]. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.45\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

Todos los elementos de las ense\u00f1anzas filos\u00f3ficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visi\u00f3n hol\u00edstica de su conjunto. Adem\u00e1s, se suele subrayar el hecho de que todas las ense\u00f1anzas son solo una manera de guiar o se\u00f1alar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a trav\u00e9s de una investigaci\u00f3n y pr\u00e1ctica personal.<\/span><\/span><\/p>\n

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Conceptos budistas<\/span><\/span><\/p>\n

Las Tres Caracter\u00edsticas de la Existencia (Tri-Laksana)<\/span><\/span><\/p>\n

Art\u00edculo principal: Tri-Laksana<\/span><\/span><\/p>\n

(en s\u00e1nscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades<\/span><\/span><\/p>\n

Esta ense\u00f1anza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fen\u00f3menos del mundo percibido, los cuales poseen tres caracter\u00edsticas universales:<\/span><\/span><\/p>\n

Anitya: impermanencia.<\/span><\/span><\/p>\n

An\u0101tman: insustancialidad (inexistencia de un ego permanente).<\/span><\/span><\/p>\n

Duhkha: sufrimiento, descontento o insatisfacci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Karma: causa y efecto<\/span><\/span><\/p>\n

Art\u00edculo principal: Karma<\/span><\/span><\/p>\n

(en s\u00e1nscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Acci\u00f3n intencional o volici\u00f3n. Semilla. Condicionamiento.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el budismo, toda acci\u00f3n intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduraci\u00f3n (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicaci\u00f3n a la doctrina budista se refiere a cualquier acci\u00f3n de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volici\u00f3n o la intencionalidad \u2014como ocurre en el caso de actos reflejos\u2014 son neutrales k\u00e1rmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.<\/span><\/span><\/p>\n

El “buen” y “mal” karma se distinguen de acuerdo a la ra\u00edz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta Buda clasifica el karma en cuatro grupos:<\/span><\/span><\/p>\n

Oscuro con resultado oscuro.<\/span><\/span><\/p>\n

Brillante con resultado brillante.<\/span><\/span><\/p>\n

Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.<\/span><\/span><\/p>\n

Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.<\/span><\/span><\/p>\n

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as\u00ed el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.<\/span><\/span><\/p>\n

El karma en el budismo explica tambi\u00e9n las diferencias por las que los seres tienen una vida m\u00e1s o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidur\u00eda. En el Cula-kammavibhanga Sutta47\u200b Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est\u00e1 ausente un ser consciente que juzgue. As\u00ed, en el Mahakammavibhanga Sutta48\u200b Buda explica los cuatro tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:<\/span><\/span><\/p>\n

Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneraci\u00f3n o un renacimiento inferior.<\/span><\/span><\/p>\n

Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.<\/span><\/span><\/p>\n

Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.<\/span><\/span><\/p>\n

Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneraci\u00f3n o un renacimiento inferior.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00f3tese que cielo e infierno no est\u00e1n expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambi\u00e9n en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado.<\/span><\/span><\/p>\n

La doctrina de karma budista no significa destino ni predeterminaci\u00f3n, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir\u00e1. La pr\u00e1ctica budista adem\u00e1s permite tomar observaci\u00f3n y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como ni es castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una m\u00e1s de las cinco tipos de condicionalidad o procesos l\u00f3gicos del Universo (niyamas):<\/span><\/span><\/p>\n

Inorg\u00e1nica.<\/span><\/span><\/p>\n

Org\u00e1nica.<\/span><\/span><\/p>\n

Psicol\u00f3gica.<\/span><\/span><\/p>\n

Moral.<\/span><\/span><\/p>\n

Trascendental.<\/span><\/span><\/p>\n

Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervenci\u00f3n divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervenci\u00f3n divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci\u00f3 y tiene un cuerpo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Funcionamiento del karma<\/span><\/span><\/p>\n

El rol de actuaci\u00f3n de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicaci\u00f3n budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu\u00ed se consideran 4 elementos f\u00edsicos primarios y 23 fen\u00f3menos f\u00edsicos que se derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan h\u00e1bitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o car\u00e1cter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la acci\u00f3n ser\u00e1 resumido como:<\/span><\/span><\/p>\n

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Samskara o predisposici\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

Karma o acto volitivo<\/span><\/span><\/p>\n

Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposici\u00f3n Samskara, y as\u00ed contin\u00faa.<\/span><\/span><\/p>\n

En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan solo en t\u00e9rminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o ra\u00edces (mula\/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (v\u00e9ase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (aku\u015bala), y si corresponden a sus opuestos son h\u00e1biles por ser saludables (ku\u015bala). Sin embargo, el objetivo de la pr\u00e1ctica del renunciante (v\u00e9ase Nekkama) budista no es la de producir m\u00e1s de un tipo de karma (m\u00e1s m\u00e9rito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. M\u00e1s all\u00e1 de esta breve explicaci\u00f3n, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensi\u00f3n m\u00e1s detallada.49\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

El funcionamiento del karma es e complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduraci\u00f3n depende de las circunstancias. El karma tampoco es una explicaci\u00f3n a la mala fortuna, debido al gran n\u00famero de variables y fuerzas involucradas.<\/span><\/span><\/p>\n

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Surgimiento condicionado (prat\u012btya-samutp\u0101da)<\/span><\/span><\/p>\n

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o “Discurso de las causas”.50\u200b Constituye una formulaci\u00f3n elaborada del proceso de existir y de c\u00f3mo los seres est\u00e1n atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicaci\u00f3n que abarca tanto la duraci\u00f3n de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el “ser” supone un \u00e1mbito que se crea y destruye momento tras momento.<\/span><\/span><\/p>\n

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La originaci\u00f3n dependiente contiene 12 eslabones:<\/span><\/span><\/p>\n

Avidy\u0101: ignorancia<\/span><\/span><\/p>\n

Samsk\u0101ra: formaciones mentales<\/span><\/span><\/p>\n

Vij\u00f1\u0101na: consciencia<\/span><\/span><\/p>\n

N\u0101ma R\u016bpa: nombre y forma ((pre-materialidad))<\/span><\/span><\/p>\n

\u015eaD\u0101yatana: sensorialidad (\u00f3rganos sensoriales)<\/span><\/span><\/p>\n

Sparsha: contacto<\/span><\/span><\/p>\n

Vedan\u0101: sensaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

T\u0157\u015f\u0146a: deseo, querer<\/span><\/span><\/p>\n

\u2018\u2018Up\u0101d\u0101na\u2019\u2019: aferramiento<\/span><\/span><\/p>\n

Bhava: devenir<\/span><\/span><\/p>\n

J\u0101ti: nacimiento<\/span><\/span><\/p>\n

Jar\u0101-mara\u0146a: decaimiento, vejez, muerte.<\/span><\/span><\/p>\n

La ignorancia como condici\u00f3n surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condici\u00f3n surge la consciencia. Con la consciencia como condici\u00f3n surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condici\u00f3n surgen los \u00f3rganos sensoriales. Con los \u00f3rganos sensoriales como condici\u00f3n surge el contacto. Con el contacto como condici\u00f3n surge la sensaci\u00f3n. Con la sensaci\u00f3n como condici\u00f3n surge el deseo. Con el deseo como condici\u00f3n surge el aferramiento. Con el aferramiento como condici\u00f3n surge el devenir. Con el devenir como condici\u00f3n surge el nacimiento. Con el nacimiento como condici\u00f3n surge el decaer, la vejez y la muerte.<\/span><\/span><\/p>\n

Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nirvana (el cese) de esta cadena.<\/span><\/span><\/p>\n

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Renacimiento<\/span><\/span><\/p>\n

En la India, la idea de reencarnaci\u00f3n era ya parte del contexto en el que naci\u00f3 el budismo. En el budismo se prefiere el t\u00e9rmino “renacimiento” en vez de “reencarnaci\u00f3n”, debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. El renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnaci\u00f3n en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender el concepto de anatta.<\/span><\/span><\/p>\n

En el renacimiento budista, el proceso del karma har\u00e1 que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o esp\u00edritu eterno. As\u00ed, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentar\u00e1n con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.<\/span><\/span><\/p>\n

El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Sams\u00e1rica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el \u00fanico responsable de lo que decida hacer frente a ellas.<\/span><\/span><\/p>\n

La meditaci\u00f3n, es una pr\u00e1ctica fundamental en el budismo. Con esta pr\u00e1ctica el budista aprende a observar c\u00f3mo no existe un due\u00f1o de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para conseguir m\u00e1s ecuanimidad respecto a s\u00ed mismo y al mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nirv\u0101\u0146a: El Despertar, La Iluminaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el \u00e1rbol bajo el cual despert\u00f3 espiritualmente el fundador hist\u00f3rico del budismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Buda Gautama afirm\u00f3 que es posible el cese definitivo del c\u00edrculo de la originaci\u00f3n dependiente y el renacimiento. La meta de la pr\u00e1ctica budista es por tanto el de despertar del Sams\u0101ra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

Este esquema de realidad se expresa en las ense\u00f1anzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originaci\u00f3n Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberaci\u00f3n implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea.<\/span><\/span><\/p>\n

El Nirv\u0101\u0146a se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilaci\u00f3n o aislamiento del individuo ni con un nihilismo.<\/span><\/span><\/p>\n

A partir del significado literal de nirvana, esto es, el fuego que se apaga, es posible aproximarse a su significado filos\u00f3fico. Pues el nirvana no es una meta definitiva (Siendo el tiempo circular, hay una coincidencia de proceso y meta, de samsara y nirvana )51\u200b, no es un lugar el que se experimentara despu\u00e9s de la muerte que es un proceso mental.<\/span><\/span><\/p>\n

De acuerdo con la segunda ley de termodin\u00e1mica52\u200b, el calor siempre viaja del cuerpo m\u00e1s caliente al m\u00e1s fr\u00edo, hasta que se alcanza el equilibrio. (Entrop\u00eda) \u201cLa segunda ley de la termodin\u00e1mica afirma que la energ\u00eda tiene calidad as\u00ed como cantidad, y los procesos reales ocurren hacia donde disminuye la calidad de la energ\u00eda. Por ejemplo, una taza de caf\u00e9 caliente sobre una mesa en alg\u00fan momento se enfr\u00eda, pero una taza de caf\u00e9 fr\u00edo en el mismo espacio nunca se calienta por s\u00ed misma. La energ\u00eda de alta temperatura del caf\u00e9 se degrada (se transforma en una forma menos \u00fatil a otra con menor temperatura) una vez que se transfiere hacia el aire circundante\u201d (p\u00e1gina. 29). De la misma manera, cuando en la existencia surge un conflicto, la mente buscara recuperar el equilibrio perdido. Retomando la definici\u00f3n literal de nirvana, el fuego que se apaga simboliza el proceso mismo de remontar la des-nivelaci\u00f3n provocada por el conflicto, remonta hacia un equilibrio. Nirvana es el punto infinitamente cercano a la estabilidad, m\u00e1s nunca plenamente coincidente con ella, como las v\u00edas del ferrocarril que parecen juntarse en el lejano horizonte.<\/span><\/span><\/p>\n

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Las Cuatro Nobles Verdades<\/span><\/span><\/p>\n

(En p\u0101li: Cattari Ariya Saccani)<\/span><\/span><\/p>\n

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compa\u00f1eros de meditaci\u00f3n, en lo que se conoce como “La puesta en marcha de la rueda del dharma” (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensi\u00f3n de la realidad del sufrimiento y su cese.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas bases se conocen como “Las Cuatro Nobles Verdades”, las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.<\/span><\/span><\/p>\n

1. La vida incluye duhkha: el sufrimiento, insatisfacci\u00f3n o descontento existen.<\/span><\/span><\/p>\n

Duhkha es el concepto central del budismo y se traduce como la “incapacidad de satisfacer” y sufrimiento. La vida es imperfecta, la insatisfacci\u00f3n y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la pr\u00e1ctica budista. Esta verdad contiene las ense\u00f1anzas sobre las Tres Marcas de la Existencia. El nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, as\u00ed como la lamentaci\u00f3n, el dolor y la desesperaci\u00f3n. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separaci\u00f3n de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporales, sentimiento, percepci\u00f3n, formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminatoria) son sufrimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

La orientaci\u00f3n b\u00e1sica del budismo expresa que anhelamos y nos aferramos a situaciones temporales y a las cosas materiales. Esto nos coloca en el estado de Samsara, el ciclo de repetidos renacimientos y muerte. Queremos alcanzar la felicidad mediante situaciones y bienes materiales que no son permanentes y, por tanto, no logramos la verdadera felicidad. Pero nos podemos liberar de este infinito ciclo logrando el estado de Nirvana (espiritualidad) mediante el Camino de las Ocho Nobles Pr\u00e1cticas.<\/span><\/span><\/p>\n

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2. <\/span><\/span><\/span>El origen del sufrimiento es el\u00a0 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>t\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0 (en\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>s\u00e1nscrito<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>: el deseo, el querer, el anhelo, la sed (literalmente\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>t<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0157<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u015f\u0146\u0101<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos, o el placer sensual, cualquier situaci\u00f3n o condici\u00f3n placentera, buscando la satisfacci\u00f3n ahora aqu\u00ed y despu\u00e9s all\u00ed, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado. Creemos que alg\u00fan acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevar\u00e1n a la satisfacci\u00f3n permanente del \u201cyo\u201d, cuando el “yo” en s\u00ed no es m\u00e1s que una fabricaci\u00f3n impermanente de la mente. Y de ah\u00ed que el origen del anhelo sea la ilusi\u00f3n o la ignorancia (avidy\u0101) en la vida sams\u00e1rica. Los seres sams\u00e1ricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicaci\u00f3n del Surgimiento Condicionado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Existe un cese de duhkha: el sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de aniquilaci\u00f3n, y con la ausencia de pasi\u00f3n, el no albergar ya m\u00e1s. Seg\u00fan el budismo, a trav\u00e9s del aprendizaje de la observaci\u00f3n de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t\u0157\u015f\u0146\u0101, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la ense\u00f1anza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Existe un Noble camino \u00f3ctuple para lograr este cese: un el m\u00e9todo para extinguir al sufrimiento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El budismo prescribe un m\u00e9todo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una b\u00fasqueda excesiva de satisfacci\u00f3n por un lado, y de una mortificaci\u00f3n innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidur\u00eda, la conducta \u00e9tica y el entrenamiento o cultivo de la \u2018mente y coraz\u00f3n\u2018 por medio de meditaci\u00f3n,\u200b atenci\u00f3n y la plena consciencia del presente de manera continua. Se requiere m\u00e9todo y disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es el camino de la sabidur\u00eda, la \u00e9tica y la meditaci\u00f3n, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Noble camino \u00f3ctuple<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>Noble Camino<\/u><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>(en\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>s\u00e1nscrito<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>: \u0100rya S\u1e6d\u0101\u1e45ga M\u0101rga\u1e25) tiene ocho aspectos: <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Praj\u00f1<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>:\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>Sabidur\u00eda<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak d\u1e5b\u1e63\u1e6di<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: visi\u00f3n o comprensi\u00f3n correcta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak sa\u1e43kalpa<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: pensamiento o intenci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/span> correcta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00c9tica budista<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0 (\u015a\u012bla)<\/span><\/span><\/span><\/span>:\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>Conducta \u00c9tica<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak v<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>c<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: habla correcta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak karm<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>nta<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: acci\u00f3n correcta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>j<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u012b<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>va<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: medio de vida correcto<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> Sam\u0101dhi<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>:\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>Disciplina Mental<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span> o\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>Cultivo Meditativo<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>\u200b<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak vy<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>y<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ma<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: esfuerzoo diligencia<\/span><\/span><\/span><\/span> correcta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak\u00a0 <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>sm\u1e5bti<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>: consciencia del presente<\/span><\/span><\/span><\/span> o atenci\u00f3n\u200b correcta<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u30fb<\/span><\/span><\/span><\/span> sa\u1e43yak sam<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u0101<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>dhi<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>: concentraci\u00f3n o meditaci\u00f3n correcta.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00c9tica budista<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00e9tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar da\u00f1o) y el Camino medio (moderaci\u00f3n; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Seg\u00fan las ense\u00f1anzas budistas, los principios \u00e9ticos est\u00e1n determinados por el hecho de si una acci\u00f3n cualquiera podr\u00eda tener una consecuencia da\u00f1ina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresi\u00f3n de mente h\u00e1bil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intenci\u00f3n empleados determinar\u00e1 la carga k\u00e1rmica de la acci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gu\u00eda \u00e9tica personal. La \u00e9tica budista se basa en Los cinco preceptos:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

no tomar la vida de nadie<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

no tomar lo que no me pertenece<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

no tener una conducta sexual da\u00f1ina<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

no decir mentiras<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

no consumir intoxicantes<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen m\u00e1s de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Meditaci\u00f3n budista<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La meditaci\u00f3n (sam\u0101dhi o bhavana) es la pr\u00e1ctica budista por excelencia. El significado del t\u00e9rmino es “cultivo de la mente”. Es por tanto una actividad que supone determinada disposici\u00f3n para que el practicante se sit\u00fae en la realidad y as\u00ed aumentar su comprensi\u00f3n y sabidur\u00eda, que son esenciales para la erradicaci\u00f3n de dukkha. Hay muchas y variadas t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n budista dependiendo de cada tradici\u00f3n y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuici\u00f3n). En el n\u00facleo central de toda meditaci\u00f3n budista hay una observaci\u00f3n tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fen\u00f3menos de la vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La meditaci\u00f3n budista se basa en el samadhi, necesario para la realizaci\u00f3n del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditaci\u00f3n o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de una base com\u00fan, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n dependiendo de su propia evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de t\u00e9cnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracter\u00edstico de los sistemas de meditaci\u00f3n budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Las tres joyas budistas (Triratna)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Todo budista toma refugio en las Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberaci\u00f3n que subyace en el camino del Dharma, tomar\u00e1 refugio mientras dure su vida en:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Sangha. la comunidad de budistas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En muchas escuelas budistas existe alg\u00fan tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestaci\u00f3n p\u00fablica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosof\u00eda, un m\u00e9todo de entrenamiento pr\u00e1ctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoci\u00f3n a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religi\u00f3n que estudian la meditaci\u00f3n budista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Textos budistas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El budismo, como todas las religiones indias, era una tradici\u00f3n oral en la antig\u00fcedad. Las palabras del Buda, las primeras doctrinas y conceptos, y las interpretaciones fueron transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n por el boca a boca en los monasterios, y no a trav\u00e9s de textos escritos. Los primeros textos can\u00f3nicos budistas probablemente fueron escritos en Sri Lanka, unos 400 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Buda.66\u200b Los textos fueron parte de los Tripitakas, y muchas versiones aparecieron a partir de entonces afirmando ser las palabras del Buda. Los textos acad\u00e9micos de comentarios budistas, con autores nombrados, aparecieron en la India, alrededor del siglo II EC.Estos textos fueron escritos en pali o en s\u00e1nscrito, a veces en idiomas regionales, como manuscritos de hojas de palma, corteza de abedul, rollos pintados, tallados en las paredes de los templos, y m\u00e1s tarde en papel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A diferencia de lo que la Biblia es para el cristianismo y el Cor\u00e1n es para el Islam, pero como todas las principales religiones indias antiguas, no hay consenso entre las diferentes tradiciones budistas en cuanto a lo que constituye las escrituras o un canon com\u00fan en el budismo. La creencia general entre los budistas es que el corpus can\u00f3nico es vasto. Este corpus incluye los antiguos Sutras organizados en Nikayas, la misma parte de tres canastas de textos llamadas Tripitakas. Cada tradici\u00f3n budista tiene su propia colecci\u00f3n de textos, gran parte de los cuales es la traducci\u00f3n de antiguos textos budistas pali y s\u00e1nscrito de la India.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el budismo Theravada, la colecci\u00f3n est\u00e1ndar de textos sagrados es el Canon Pali. El P\u0101li Tipitaka, que significa “tres cestas”, se refiere al Vinaya Pitaka, el Sutta Pitaka y el Abhidhamma Pitaka. Estos constituyen las obras can\u00f3nicas completas m\u00e1s antiguas en una lengua indoaria del budismo. El Vinaya Pitaka contiene reglas disciplinarias para los monasterios budistas. El Sutta Pitaka contiene palabras atribuidas al Buda. El Abhidhamma Pitaka contiene exposiciones y comentarios sobre el Sutta, y estos var\u00edan significativamente entre las escuelas budistas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El canon budista chino incluye 2184 textos en 55 vol\u00famenes, mientras que el canon tibetano comprende 1.108 textos -todos ellos afirmados por el Buda- y otros 3461 compuestos por eruditos indios venerados en la tradici\u00f3n tibetana.73\u200b La historia textual budista ha sido vasta; m\u00e1s de 40,000 manuscritos, en su mayor\u00eda budistas, algunos no budistas, fueron descubiertos en 1900 solo en la cueva de Dunhuang en China.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Cr\u00edtica al budismo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica al budismo, al igual que la cr\u00edtica a la religi\u00f3n en general, puede encontrarse en quienes est\u00e1n en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas, creencias u otros factores de diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones budistas, muchos pa\u00edses predominantemente budistas y los l\u00edderes budistas han sido criticados de una manera u otra. Fuentes de cr\u00edtica pueden venir a partir de ejemplos como los agn\u00f3sticos, los esc\u00e9pticos, la filosof\u00eda antirreligiosa, los partidarios de otras religiones o por los budistas que abrazan la reforma o simplemente, expresan disgusto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Enlaces did\u00e1cticos<\/b><\/span><\/span><\/h3>\n