El culto al dios Vasudeva es hist\u00f3ricamente una de las primeras formas de culto en el visnuismo krisna\u00edsta (que adora al dios Krisna como el origen de Visn\u00fa) y el visnuismo propiamente dicho (que adora a Visn\u00fa como el origen de Krisna). Se cree que es una tradici\u00f3n importante de la historia temprana de la adoraci\u00f3n del dios Krisna en la antig\u00fcedad.<\/p>\n\n
Esta tradici\u00f3n se considera por separado de otras tradiciones que se fusionaron en una etapa posterior de su desarrollo hist\u00f3rico. Otras antiguas tradiciones separadas conocidas en la actualidad son el culto a Bh\u00e1gavat (Dios como Se\u00f1or) y el culto a Gopala (Dios como ni\u00f1o pastor), que \u2015junto con el culto a Bala (Dios como beb\u00e9)\u2015 constituyen la base de la tradici\u00f3n actual del krisna\u00edsmo (la religi\u00f3n monote\u00edsta de Krisna).\u200b<\/p>\n\n
Historia del desarrollo del concepto de Vasudeva\nLa adoraci\u00f3n a Krisna en la actualidad es una amalgama de diversos elementos. Seg\u00fan las evidencias hist\u00f3ricas, la primera forma de adoraci\u00f3n a Krisna fue la de Vasudeva, que floreci\u00f3 varios siglos antes de Cristo en la regi\u00f3n de Mathur\u00e1 \u2015unos 160 km al sur de Delhi (actual capital de la India)\u2015.<\/p>\n\n
Esta tradici\u00f3n religiosa pudo haber sido fundada por un personaje llamado Krisna, un l\u00edder pol\u00edtico-religioso que pose\u00eda el patron\u00edmico V\u0101sudeva (hijo de Vasudeva), y que pertenec\u00eda a la tribu s\u00e1twata. De todos modos se desconoce la existencia real de este personaje (podr\u00eda tratarse de un personaje literario creado en el Majabh\u00e1rata).<\/p>\n\n
Esta religi\u00f3n se habr\u00eda formado antes del siglo III a. C., seg\u00fan las evidencias encontradas en los textos del ge\u00f3grafo griego Meg\u00e1stenes (350-290 a. C.) y en el Artha-shastra de Kautilia. En esa \u00e9poca un dios Vasudeva ya era adorado como dios supremo en un formato fuertemente monote\u00edsta, donde era considerado sat (eterno, real), chit (plenamente consciente) y ananda (lleno de bienaventuranza).\u200b<\/p>\n\n
Hacia el siglo III a. C. esa personalidad Vasudeva aparece en el texto epicorreligioso Majabh\u00e1rata y se desarrollan sus leyendas (lilas, \u2018divertimentos\u2019).<\/p>\n\n
En el siglo II a. C., Patanyali menciona a Vasudeva como un dios ya completamente establecido dentro del hinduismo. En muchas fuentes externas a este credo, al devoto (bhakta) de Krisna se lo define como v\u0101sudevaka.\u200b<\/p>\n\n
Posiblemente en la \u00e9poca de la composici\u00f3n de los primeros Puranas (desde el per\u00edodo Gupta, en el siglo II d. C.) apareci\u00f3 el culto de Gopala (Krisna como amigo de los gopas, los pastores de vacas de Vrindavan).\u200b<\/p>\n\n
Seg\u00fan la columna de Heliodoro (erigida entre el 104 y el 83 a. C.), los seguidores de esta religi\u00f3n se autodenominaban \u00abbh\u00e1gavatas\u00bb.<\/p>\n\n
En los siguientes siglos aparecer\u00eda la adoraci\u00f3n a Bala Krisna (Krisna como Ni\u00f1o Dios, que realiza toda clase de pasatiempos divertidos, que en la actualidad se cuentan en la India como una parte importante del folclor popular).<\/p>\n\n
Hacia el 1050 se compuso el Bhagavata-purana, en cuyo d\u00e9cimo canto aparece Krisna como Gopi-Yana-V\u00e1labha (amante de las gopis, las p\u00faberes esposas de los pastores de vacas), que se considera el \u00faltimo desarrollo de este dios.1\u200bSin embargo, en el texto no se menciona a la gopi Radha, que ser\u00e1 fundamental en la teolog\u00eda posterior del krisna\u00edsmo.<\/p>\n\n
Despu\u00e9s de 1150 se public\u00f3 el Guit\u00e1-govinda \u2015compuesto por el poeta orisano Yai\u00e1deva\u2015 donde la pastora Radha aparece como contraparte fundamental del culto a Krisna (hasta el punto en que Krisna ya no ser\u00e1 adorado separadamente como una deidad individual, sino como una deidad doble: Radha-Krisna).<\/p>\n\n
Algunos eruditos europeos del siglo XVIII y XIX equiparaban el culto a Vasudeva con el bhagavatismo.<\/p>\n\n
El chatur-viuja\nEn el Majabh\u00e1rata (12.13603) se menciona someramente el chatur-viuja (\u2018cuatro tipos de aparici\u00f3n\u2019) como una manera de adjudicarles divinidad a los pr\u00edncipes personajes de la familia de Krisna:\n1) Vasudeva (el propio Krisna)\n2) Sankarsana (Balarama, hermano mayor de Krisna)\n3) Pradiumna (el principal hijo de Krisna) y\n4) Aniruddha (nieto de Krisna).<\/p>\n\n
Estos personajes se convirtieron en el concepto krisna\u00edsta del chatur-viuja (\u2018cuatro formas\u2019), la \u00abexpansi\u00f3n cu\u00e1druple primaria\u00bb:\n1) Vasudeva (una expansi\u00f3n de Nar\u00e1ian, quien es una expansi\u00f3n de Balarama)\n2) Sankarsana (expansi\u00f3n de Ananta Sesa, la serpiente que sirve de cama a Visn\u00fa)\n3) Pradiumna y\n4) Aniruddha.<\/p>\n\n
El Jari-vamsa (un texto adjuntado al Majabh\u00e1rata aunque algunos siglos posterior a este) describe intrincadas relaciones entre estos cuatro dioses Vasudeva, Sankarsana, Pradiumna y Aniruddha, las cuatro expansiones del dios Visn\u00fa.<\/p>\n\n