El ved\u0101nta (en silabario devanagari: \u0935\u0947\u0926\u093e\u0928\u094d\u0924, ved\u0101nta, literalmente ‘fin de los Vedas’) o uttara-m\u012bm\u0101\u1e43s\u0101 (‘\u00faltima investigaci\u00f3n’) es una escuela de filosof\u00eda dentro del hinduismo. Se trata de un grupo de tradiciones que se centran en los problemas filos\u00f3ficos que se encuentran en el Prasthanatrayi (las tres fuentes), que son los Upanishads principales, los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita.\u200b Ved\u0101nta ve los Vedas como una fuente confiable de conocimiento o un pramana.<\/p>\n\n
Es un resumen de las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas que se pueden extraer de las leyendas de los araniakas (escrituras \u2018del bosque\u2019) y de las Upanishads (escrituras compuestas aproximadamente desde el siglo VI a. C.). Hay m\u00e1s de un centenar de Upanishads, que no forman un sistema unificado. Su sistematizaci\u00f3n fue realizada por Badarayana (quien podr\u00eda ser el mismo escritor Viasa) en su obra llamada Vedanta sutra (‘el hilo conductor de la meta de los Vedas’). Los textos vedanta est\u00e1n abiertos a una variedad de interpretaciones, lo cual condujo a una proliferaci\u00f3n de escuelas vedanta. Cada una ha interpretado a su manera los textos y producido su propia serie de subevaluaci\u00f3n, mientras que solo pretende ser fiel a la original.<\/p>\n\n
La preocupaci\u00f3n central de estas escuelas es la naturaleza y relaci\u00f3n entre brahman (realidad \u00faltima, conciencia universal), \u0101tman (alma o ser individual) y prakriti (mundo emp\u00edrico, mundo material).<\/p>\n\n
Las subtradiciones de ved\u0101nta incluyen advaita (no dualismo), vishishtadvaita (no dualismo calificado), dvaita (dualismo) y bhedabheda (diferencia y no diferencia).\u200b Debido a la popularidad del movimiento bhakti, ved\u0101nta lleg\u00f3 a ser la corriente dominante del hinduismo en el per\u00edodo posmedieval.<\/p>\n\n
Etimolog\u00eda\nEl nombre veda-anta se compone del t\u00e9rmino s\u00e1nscrito veda: \u2018conocimiento, sabidur\u00eda\u2019 y anta: \u2018final, conclusi\u00f3n\u2019.<\/p>\n\n
Esta denominaci\u00f3n se interpreta en un doble sentido:<\/p>\n\n
como \u2018la culminaci\u00f3n de la sabidur\u00eda\u2019, en sentido absoluto, como el conocimiento espiritual m\u00e1s elevado; y\ncomo \u2018la \u00faltima parte de los Vedas\u2019, en sentido cronol\u00f3gico, pues esta doctrina complet\u00f3 el reemplazo de la religi\u00f3n v\u00e9dica (expresada en el texto \u00e9pico mitol\u00f3gico Rig-veda) por la nueva religi\u00f3n hinduista.\nLa doctrina vedanta es por tanto el fin de la tradici\u00f3n, tanto en sentido aleg\u00f3rico como en literal (hist\u00f3rico).<\/p>\n\n
Mimamsa\nA la doctrina vedanta tambi\u00e9n se la conoce como \u00fattara mimamsa (\u2018superador del mimamsa\u2019), para contraponerla con la antigua doctrina mimamsa (\u2018interrogantes\u2019), que se ocupaba de las explicaciones para los sacrificios de fuego de los mantras v\u00e9dicos (que se encuentran en la parte Samjita del Rig-veda) y de los textos brahmanas.<\/p>\n\n
A partir de la doctrina vedanta, para referirse a la doctrina mimamsa se cre\u00f3 el retr\u00f3nimo purva mimansa (\u2018el mimamsa previo [o antiguo]\u2019).<\/p>\n\n
Vedanta-sutra\nEl texto principal de la doctrina vedanta es el Vedanta-sutra de Badaraiana, del 200 a. C.\u200b Seg\u00fan la tradici\u00f3n posterior, Badaraiana es un nombre de Viasa, uno de los sabios m\u00e1s o menos legendarios a quienes se atribuye el Rig-veda, compuesto mil a\u00f1os antes.<\/p>\n\n
El texto est\u00e1 formado por cientos de frases lac\u00f3nicas y m\u00e1s o menos inconexas entre s\u00ed.<\/p>\n\n
Como ejemplo, se puede leer un fragmento del Vedanta-sutra (3, 1):<\/p>\n\n
1 En la obtenci\u00f3n de otro que viene envuelto (tal como aparece) por la pregunta y la explicaci\u00f3n.\n2 Sin embargo, a causa de eso (el agua) que consiste de los tres elementos, a causa del predominio.<\/p>\n\n
3 Y a causa del retiro de los pranas.<\/p>\n\n
4 Si se dice (que no es as\u00ed) a causa de declaraci\u00f3n de las Escrituras que se va a Agn\u00ed y el resto, nos dicen que no, debido a la naturaleza secundaria (de la declaraci\u00f3n).<\/p>\n\n
5 Se debe decir, a causa de la ausencia de menci\u00f3n en la primera (respuesta); decimos que no, solo por eso (se entiende), en lo que respecta a la aptitud.<\/p>\n\n
6 \u00abA causa de esto no se declar\u00f3 por la Escritura\u00bb; no es as\u00ed, debido a aquellos que realizan sacrificios y si se entiende as\u00ed sucesivamente<\/p>\n\n
7 \u00bfO es metaf\u00f3rico, a causa de que ellos no conocen el Yo? Por que eso es lo que declara la Escritura.<\/p>\n\n
8 Por el fallecimiento de las obras, con un resto, de acuerdo con la Escritura y la Smriti, ya que fue y lo que no.<\/p>\n\n
9 \u00abEs a causa de la conducta\u00bb; no es as\u00ed, ya que (karana: causa) implica trabajo, as\u00ed piensa Karshn\u00e1 Yini.<\/p>\n\n
10 \u00abNo es de prop\u00f3sito\u00bb; no es as\u00ed, a causa de que depende de eso.<\/p>\n\n
11 Sin embargo, solo trabajos buenos y malos, as\u00ed piensa Badari.<\/p>\n\n
12 De ellos tambi\u00e9n los que no realizan sacrificios (el ascenso), as\u00ed lo declara la Escritura.<\/p>\n\n
13 Pero de los otros que disfrutaron en samiamana, no hay ascenso y descenso, como tal un curso se declara.<\/p>\n\n
14 Los textos Smriti tambi\u00e9n declaran eso.<\/p>\n\n
15 Adem\u00e1s hay siete.<\/p>\n\n
16 A causa de su actividad tambi\u00e9n, no hay ninguna contradicci\u00f3n.\nVersos 1 a 16 del primer pada del tercer adhyaya del Vedanta-sutra\nCada doctrina importante de la India tiene bhashias y tikas (comentarios y cr\u00edticas), donde cada autor traduce a su manera cada frase s\u00e1nscrita del Vedanta-sutra, y perge\u00f1a las preguntas que estar\u00eda respondiendo cada sutra.<\/p>\n\n
Doctrina\nSe considera, tradicionalmente, que las tres fuentes de la doctrina vedanta son, en orden de jerarqu\u00eda, las siguientes:<\/p>\n\n
las Upanishads, textos de metaf\u00edsica de mediados del I milenio a. C., que produjeron un quiebre con la religi\u00f3n del Rig-veda (el texto m\u00e1s antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.);\nel Vedanta-sutra arriba mencionado, y\nel Bhagavad-guita, poema compuesto de 700 versos incluido en el inmenso Maj\u00e1bharata (texto \u00e9pico-religioso del siglo III a. C.).\nAdicionalmente, se consideran parte de la doctrina vedanta los comentarios tradicionales que los sabios que dan origen a esta interpretaci\u00f3n final de la ense\u00f1anza v\u00e9dica hicieron: principalmente Shankar\u00e1 (788-820), que coment\u00f3 las 11 Upanishads principales, el Brahma-sutra y el Bhagavad Gita.<\/p>\n\n
Por \u00faltimo, existe una serie de tratados preliminares que sirven de introducci\u00f3n a la comprensi\u00f3n y pr\u00e1ctica de la doctrina vedanta, y son llamados prakaranas. Entre ellos se destacan:<\/p>\n\n
el Atma-bodha (\u2018inteligencia del propio yo\u2019), de Shankar\u00e1\nel Viveka-chudamani (\u2018joya cimera del discernimiento\u2019), de Shankar\u00e1\nel Drig-drisha-viveka (\u2018discernimiento entre el vidente y lo visto\u2019), de Shankar\u00e1\nel Vedanta-sara (\u2018esencia del vedanta\u2019), de Sadananda.\nLucian Blaga ha utilizado a menudo los conceptos Marele Anonim (“el Gran An\u00f3nimo”) y cenzura transcendent\u0103 (“la censura trascendental”) en su filosof\u00eda. \u00c9l fue influenciado por los conceptos de Brahman (“Dios”) y m\u0101y\u0101 (“ilusi\u00f3n”) de \u015aa\u1e45kara.\u200b Seg\u00fan \u015aa\u1e45k\u0101r\u0101carya, Brahman se entiende como nirguna Brahman (“Dios sin atributos”), mientras que \u012a\u015bvara es saguna Brahman (“Dios con atributos”). Louis Renou subraya que el Brahman es superior al \u012a\u015bvara, mientras que Olivier Lacombe escribe que Brahman es el superlativo de \u012a\u015bvara.\u200b Brahman es diferente de Zeus de los griegos, as\u00ed como de Dios de los cristianos o de los jud\u00edos, que Allah de los musulmanes, porque \u00e9l es transpersonal.\u200b M\u0101y\u0101 es un concepto fundamental en el Ved\u0101nta. Tiene varios significados y se ha traducido a menudo como “ilusi\u00f3n”. Seg\u00fan Thomas L. O’Neil, m\u0101y\u0101 significa “medir lo inconmensurable”.<\/p>\n\n
Escuelas ved\u00e1nticas\nExisten varias escuelas dentro de la corriente vedanta. Todas ellas basan su doctrina en las Upanishad.9\u200b Sin embargo la interpretaci\u00f3n de los mismos texto es muy diferente. Tres son las escuelas principales:<\/p>\n\n
Advaita (no dualista),10\u200b cuyo principal exponente es Shankara (siglo VII)\nVisista advaita (no dualista calificada),\u200b cuyo principal exponente es Ramanuja (siglo X)\nDvaita (dualista o pluralista), tiene como principal exponente a Madhava (siglo XI)\nAdvaita\nEsta secci\u00f3n es un extracto de Advaita[editar]\nHinduismo\nAum.svg\nDoctrinas\nNy\u0101ya \u2022 Vai\u015be\u1e63ika\nS\u0101\u1e43khya \u2022 Yoga\nM\u012bm\u0101\u1e43s\u0101 \u2022 Ved\u0101nta\n\u0100gama \u2022 Tantra \u2022 Sutra\nStotra \u2022 Advaita\nVedas\nRigveda \u2022 Yajurveda\nS\u0101maveda \u2022 Atharvaveda\nUpanishads\nAitareya \u2022 B\u1e5bihad\u0101ra\u1e47yaka\nCh\u0101ndogya \u2022 Gop\u0101la-t\u0101pan\u012b\n\u012a\u015ba \u2022 Kali-sa\u1e45tara\u1e47a\nKa\u1e6dha \u2022 Kena\nMandukya \u2022 Mukhia\nMuktika \u2022 Yoga-tattva\n\u00c9pica\nMahabharata \u2022 Ramayana\nOtras escrituras\nSm\u1e5bti \u2022 \u015aruti\nBhagavad-g\u012bt\u0101 \u2022 Purana\nSutras \u2022 Pa\u00f1charatra\nDivya prabandha \u2022 Dharma \u015b\u0101stra\n[editar datos en Wikidata]\nLa doctrina advaita (literalmente ‘no dualidad’) es una rama no dualista del hinduismo que afirma la unidad entre las almas (atman) y la divinidad (Brahman).<\/p>\n\n
El fil\u00f3sofo indio Shankara (788-820) conform\u00f3 esta doctrina a partir de las escrituras Upanishad (importantes textos hinduistas que reformaron la antigua religi\u00f3n v\u00e9dica y la convirtieron en el hinduismo actual) y los de su propio profesor Gaudapada.<\/p>\n\n
Analiza los tres estados de la conciencia \u2014el estado de vigilia, sue\u00f1o y sue\u00f1o profundo\u2014 y demuestra que el mundo tiene un car\u00e1cter relativo. Establece entonces la verdad suprema de advaita: la no dualidad de la realidad. Brahman (la divinidad impersonal) y el atman (cada una de las almas individuales) son solo uno: todas las almas son Dios. El Brahman (Dios) es la \u00fanica realidad del mundo. Aparte del Brahman, todo es falso: el universo, los objetos materiales y las personas. Bajo la influencia de la ilusi\u00f3n (maia), cada alma cree que es un cuerpo, que est\u00e1 separada de Dios y es diferente de \u00e9l. Cuando el alma individual elimina el velo de maia, se da cuenta de la verdad: no hay diferencia entre ella y Dios.<\/p>\n\n
Las teor\u00edas de Shankara fueron controvertidas desde el principio. La filosof\u00eda advaita es la m\u00e1s profunda de la India, pero no es muy difundida, aunque es probablemente la m\u00e1s conocida de las doctrinas vedanta.<\/p>\n\n
Los vedantistas consideran que el Brahman se puede conocer como Saguna Brahman (Dios con cualidades) o Nirguna Brahman (Dios sin atributos). Creen que la actitud devota hacia el Saguna Brahman (como los dioses Vishn\u00fa, Shiv\u00e1 o Kal\u00ed) ayudan al alma a liberarse del velo de maia y descubrir la verdad final: Dios no tiene atributos ni cualidades.\nVisista advaita\nEsta secci\u00f3n es un extracto de Visista advaita\nHinduismo\nAum.svg\nDoctrinas\nNy\u0101ya \u2022 Vai\u015be\u1e63ika\nS\u0101\u1e43khya \u2022 Yoga\nM\u012bm\u0101\u1e43s\u0101 \u2022 Ved\u0101nta\n\u0100gama \u2022 Tantra \u2022 Sutra\nStotra \u2022 Advaita\nVedas\nRigveda \u2022 Yajurveda\nS\u0101maveda \u2022 Atharvaveda\nUpanishads\nAitareya \u2022 B\u1e5bihad\u0101ra\u1e47yaka\nCh\u0101ndogya \u2022 Gop\u0101la-t\u0101pan\u012b\n\u012a\u015ba \u2022 Kali-sa\u1e45tara\u1e47a\nKa\u1e6dha \u2022 Kena\nMandukya \u2022 Mukhia\nMuktika \u2022 Yoga-tattva\n\u00c9pica\nMahabharata \u2022 Ramayana\nOtras escrituras\nSm\u1e5bti \u2022 \u015aruti\nBhagavad-g\u012bt\u0101 \u2022 Purana\nSutras \u2022 Pa\u00f1charatra\nDivya prabandha \u2022 Dharma \u015b\u0101stra\n[editar datos en Wikidata]\nLa visista advaita es una subdoctrina no dualista dentro de la doctrina vedanta. Las otras dos subdoctrinas importantes son:advaita (\u2018no [hay] dualidad\u2019 entre Dios y las almas, no son diferentes) y dvaita (\u2018dualidad\u2019: Dios es distinto de las almas).<\/p>\n\n
Seg\u00fan los seguidores de esta doctrina, existe solo una \u00fanica realidad, el Brahman \u2015llamado asesha chit-achit prak\u0101ram brahmaikameva tattuam brahman\u2015, calificado por dos \u00abmodos\u00bb (aspectos o atributos): los seres sentientes y los seres insentientes.<\/p>\n\n
El creador de esta doctrina fue el religioso hinduista Iamuna Acharia (siglo X-XI) y su propagador fue Ramanuya Acharia (1077-1157), quien estableci\u00f3 la identificaci\u00f3n de un Dios personal con la impersonal divinidad Brahman (que aparece como sujeto de las escrituras Upanishad). Para \u00e9l, el alma y la materia dependen de Dios para su existencia. Debido a esto, el sistema de Ramanuya que se conoce como no dualista.<\/p>\n\n
La exclusiva devoci\u00f3n a Dios puede despertar su gracia, ayudando al devoto a ganar la liberaci\u00f3n del ciclo de reencarnaci\u00f3n. Despu\u00e9s de Ramanuya, se desarroll\u00f3 un cisma sobre el concepto de la gracia, dando origen a diferentes escuelas. La difusi\u00f3n de la doctrina visista advaita fue importante en el renacimiento devoto del visnuismo (adoraci\u00f3n al dios Visn\u00fa) \u2015que en el sur de la India sigue teniendo una influencia significativa\u2015 y especialmente del krisna\u00edsmo (tambi\u00e9n llamado vaisnavismo gaud\u00edya: \u2018visnuismo de Bengala\u2019, la adoraci\u00f3n al dios Krisna).\nDvaita\nEsta secci\u00f3n es un extracto de Dvaita\nHinduismo\nAum.svg\nDoctrinas\nNy\u0101ya \u2022 Vai\u015be\u1e63ika\nS\u0101\u1e43khya \u2022 Yoga\nM\u012bm\u0101\u1e43s\u0101 \u2022 Ved\u0101nta\n\u0100gama \u2022 Tantra \u2022 Sutra\nStotra \u2022 Advaita\nVedas\nRigveda \u2022 Yajurveda\nS\u0101maveda \u2022 Atharvaveda\nUpanishads\nAitareya \u2022 B\u1e5bihad\u0101ra\u1e47yaka\nCh\u0101ndogya \u2022 Gop\u0101la-t\u0101pan\u012b\n\u012a\u015ba \u2022 Kali-sa\u1e45tara\u1e47a\nKa\u1e6dha \u2022 Kena\nMandukya \u2022 Mukhia\nMuktika \u2022 Yoga-tattva\n\u00c9pica\nMahabharata \u2022 Ramayana\nOtras escrituras\nSm\u1e5bti \u2022 \u015aruti\nBhagavad-g\u012bt\u0101 \u2022 Purana\nSutras \u2022 Pa\u00f1charatra\nDivya prabandha \u2022 Dharma \u015b\u0101stra\n[editar datos en Wikidata]\nDvaita (s\u00e1nscrito: \u0926\u094d\u0935\u0948\u0924), tambi\u00e9n conocido como Bheda-v\u0101da, Tattva-v\u0101da y Bimba-pratibimba-v\u0101da, es una escuela de vedanta fundada por Madhwa. Dvaita acent\u00faa una distinci\u00f3n estricta entre Dios \u2014el alma suprema\u2014 (paramaatma) y las almas individuales de los seres (jiivatma). De acuerdo a Madhwa, las almas individuales no son creadas por Dios, pero, sin embargo, dependen de \u00e9ste para su existencia.<\/p>\n\n
Al igual que R\u0101m\u0101nuja \u0100ch\u0101rya en la doctrina visista advaita, Madhwa se identifica al dios Vishnu, pero su visi\u00f3n de la realidad es puramente individual. Seg\u00fan Madhwa, hay cinco tipos de separaci\u00f3n:<\/p>\n\n