Viasa es un escritor legendario de la antig\u00fcedad hinduista, cuyo nombre verdadero es Krishna-Dwaipayana.<\/p>\n\n
Es el cuarto miembro del rishi parampara (sucesi\u00f3n de gur\u00fas y disc\u00edpulos) de la escuela Advaita, en la que Shankar\u00e1 Acharia (788-820) es la figura principal.<\/p>\n\n
Se le llama tambi\u00e9n Veda Vyasa (\u2018divisor del [Rig] Veda\u2019) para explicar por qu\u00e9 m\u00e1s del 90 % del texto tanto del Sama-veda como del I\u00e1yur-veda son copiados del Rig-veda: Viasa habr\u00eda \u2018dividido\u2019 o reorganizado el Rig-veda (que afirma haber sido escrito por 10 poetas religiosos, a los que menciona por nombre)\u200b en aquellos otros dos textos, para facilitar su comprensi\u00f3n o para facilitar el recuerdo de sus mantras.<\/p>\n\n
El texto \u00e9pico Majabh\u00e1rata (siglo III a. C.) afirma haber sido escrito por Viasa.<\/p>\n\n
Tradicionalmente tambi\u00e9n se considera que Viasa fue autor de todos los Upanishads (comenzados a componer en el siglo VI a. C.) y de todos los Puranas (comenzados a componer en el siglo II d. C.).<\/p>\n\n
Nombre\nvy\u0101sa, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteraci\u00f3n del s\u00e1nscrito).\n\u0935\u094d\u092f\u093e\u0938, en escritura devanagari del s\u00e1nscrito.\nPronunciaci\u00f3n: \/vi\u00e1sa\/.\nEtimolog\u00eda:\nseparaci\u00f3n, divisi\u00f3n, corte; seg\u00fan el Sarva-darsana-samgraja.\nextensi\u00f3n, difusi\u00f3n, prolijidad, cuenta detallada (viasat\u00e1s: en detalle, en su extensi\u00f3n, completamente); seg\u00fan el Majabh\u00e1rata (siglo III a. C.), S\u00fasruta (siglo III d. C.) y el Bhagavata-purana (siglo XII d. C.)\nanchura, extensi\u00f3n, el di\u00e1metro de un c\u00edrculo; seg\u00fan el Brijat-samjit\u00e1 de Varaja Mijira, y el Shulba-sutra.\u200b\ndistribuir, disociar, desensamblar (nombre del pada-p\u0101\u1e6dha o \u2018texto disociado\u2019); seg\u00fan el \u00c1tharva-veda-pr\u0101ti\u015b\u0101khya.\nrecopilador, compilador, arreglista (este es el nombre que se le adjudic\u00f3 al escritor Viasa, por haber ordenado el texto del Rig-veda (el texto m\u00e1s antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) en los otros dos Vedas m\u00e1s modernos (el Sama-veda y el I\u00e1yur-veda).\nun brahm\u00e1n que recita o expone los Puranas en p\u00fablico. Sin\u00f3nimo: p\u0101\u1e6dhaka-br\u0101hma\u1e47a.\nun arco que pesa un tul\u0101 (4,56 o 7,26 kg);5\u200b seg\u00fan lexic\u00f3grafos (tales como Amara Simja, Jalaiuda, Jema Chandra, etc.), citados en el Sanskrit-English Dictionary del brit\u00e1nico Monier Monier-Williams (1819-1899).<\/ref>\nDataci\u00f3n<\/p>\n\n
Estatua de Srila Viasadeva en Naimisha-arania.\nEn el Rig-veda (el texto m\u00e1s antiguo de la India, del siglo XV a. C.) no se menciona a ning\u00fan Vyasa.<\/p>\n\n
Su primera menci\u00f3n, como \u00abKanja Dipaiana\u00bb (la versi\u00f3n p\u0101li del nombre Krisna Duaipaiana), aparece en dos cuentos yataka budistas: el Kanja-dipaiana-yataka y el Ghata yataka (ambos del siglo IV a. C.).<\/p>\n\n
Si Viasa efectivamente cre\u00f3 los otros dos Vedas m\u00e1s modernos, habr\u00eda vivido entre el siglo X y el siglo IV a. C.2\u200bSi escribi\u00f3 el Majabh\u00e1rata habr\u00eda vivido en el siglo III a. C. Si escribi\u00f3 los Puranas habr\u00eda vivido despu\u00e9s del per\u00edodo gupta (siglo III d. C.).<\/p>\n\n
Leyenda\nEn el texto \u00e9pico Majabh\u00e1rata (atribuido al propio Viasa), se menciona la leyenda de su nacimiento.<\/p>\n\n
Sati\u00e1vati era la hija virgen de un barquero, que viv\u00eda en el poblado Kalpi, en el distrito Jalaun de la provincia Uttar Pradesh de la India. Un d\u00eda el sabio errante Parashar\u00e1 (nieto de V\u00e1sishtha) le pidi\u00f3 a Sati\u00e1vati que lo cruzara al otro lado del r\u00edo. En medio del r\u00edo, el sabio se sinti\u00f3 atra\u00eddo hacia la ni\u00f1a y le propuso tener relaciones sexuales. Ella se neg\u00f3, porque sab\u00eda que el sabio no se quedar\u00eda a vivir con ella y, al perder su virginidad, no se podr\u00eda casar. El poderoso m\u00edstico le prometi\u00f3 que, despu\u00e9s de tener su hijo, ella seguir\u00eda siendo virgen. De todos modos ella se sigui\u00f3 negando, aduciendo que \u2015seg\u00fan las escrituras sagradas hinduistas\u2015, un bote era un lugar pecaminoso para concebir un hijo. Entonces el sabio cre\u00f3 una isla en el medio del r\u00edo Iamuna. La ni\u00f1a todav\u00eda se neg\u00f3 una vez m\u00e1s, ya que estaban a la vista de las personas presentes en ambas riberas del r\u00edo. Entonces el sabio gener\u00f3 una densa niebla. Sati\u00e1vati acept\u00f3, y concibi\u00f3 un ni\u00f1o en su vientre. Inmediatamente pari\u00f3 a su hijo en la isla.<\/p>\n\n
El ni\u00f1o ten\u00eda la piel oscura, por lo que lo llam\u00f3 Krisn\u00e1 (el cual era un nombre com\u00fan, y no referido al dios Krisn\u00e1, que no era conocido ya que nacer\u00eda unos a\u00f1os m\u00e1s tarde). Como naci\u00f3 en una isla (en s\u00e1nscrito duipa), lo llam\u00f3 Duaipaiana (\u2018nacido en una isla\u2019). Tambi\u00e9n ser\u00eda conocido como Sati\u00e1vati Suta, Sati\u00e1vata y Sati\u00e1vateia (que significan \u2018hijo de Sati\u00e1vati\u2018). Apenas naci\u00f3, el beb\u00e9 se convirti\u00f3 en adulto y abandon\u00f3 la isla por sus propios medios, adoptando la vida de un asceta. Se convirti\u00f3 en uno de los majarshis (grandes rishis o sabios).<\/p>\n\n
Seguidamente fue padre de los pr\u00edncipes Drit\u00e1rastra (que naci\u00f3 ciego) y Pand\u00fa (\u2018palid\u00edsimo\u2019) \u2015tenidos respectivamente con Ambika y Ambalika (las dos esposas del rey Vichitra Viria, hijo de Sati\u00e1vati y medio hermano de Viasa)\u2015 y de un tercer hijo, el sabio Vidura, concebido esa misma noche con la esclava de las dos reinas.<\/p>\n\n
Viasa fue el abuelo de los l\u00edderes de las dos facciones beligerantes de la batalla de Kuruksetra (relatada en el Majabh\u00e1rata): los P\u00e1ndavas (hijos de su hijo Pand\u00fa) y los Kurus (hijos de su hijo Drit\u00e1rastra). A lo largo de la historia, realiz\u00f3 apariciones ocasionales, cumpliendo el papel de gu\u00eda espiritual de sus j\u00f3venes nietos.<\/p>\n\n
Durante la batalla, que durar\u00eda 18 d\u00edas, Viasa le otorg\u00f3 a Sa\u00f1yai\u00e1 (un sabio en la corte del rey ciego Drit\u00e1rastra) un poder m\u00edstico que le permit\u00eda ver lo que ocurr\u00eda en el campo de batalla (100 km al norte de Delhi), de manera de poder contarle a su soberano, procupado por los acontecimientos entre sus hijos y sus sobrinos P\u00e1ndavas.<\/p>\n\n
Seg\u00fan el Majabh\u00e1rata, Viasa habr\u00eda vivido al final de la tercera era (duapara-iug\u00e1, que hab\u00eda durado un total de 864 000 a\u00f1os) y comienzos de la cuarta era, la actual (kali-iug\u00e1, que durar\u00e1 432 000) en el norte de la India. La mayor\u00eda de los hinduistas creen que esa \u00e9poca sucedi\u00f3 alrededor del 3102 a. C.<\/p>\n\n
En los Puranas, especialmente el Visn\u00fa-purana y el Bhagavata-purana, es considerado un avatar secundario de Visn\u00fa (el \u201cavatar escritor\u201d).<\/p>\n\n
En el Majabh\u00e1rata se le considera uno de los siete chiran-yivin (como J\u00e1numan), seres que viven muchos a\u00f1os o que son inmortales.<\/p>\n\n
Muerte de Viasa\nVy\u0101sa aparece con el nombre Kanja Dipaiana (la versi\u00f3n p\u0101li del nombre Krisna Duaipaiana) en dos cuentos yataka (jataka): en el Kanja-dipaiana-yataka, Viasa aparece como el bodhisattva y no tiene ninguna relaci\u00f3n con sus leyendas de los textos hinduistas. En cambio, en el Ghata-yataka, el papel de Viasa tiene paralelo con un importante evento contado en el Majabh\u00e1rata:<\/p>\n\n
Los vrisnis, queriendo probar los poderes de clarividencia de Kanja Dipaiana, le jugaron una broma pr\u00e1ctica. Ataron una almohada al vientre de un joven, lo vistieron de mujer y lo presentaron ante el asceta y le preguntaron cu\u00e1ndo nacer\u00eda el beb\u00e9. El asceta respondi\u00f3 que al s\u00e9ptimo d\u00eda la persona ante \u00e9l parir\u00eda un mazo de acacia que destruir\u00eda la raza de Vasudeva [Krisn\u00e1]. Los j\u00f3venes cayeron sobre \u00e9l y lo mataron, pero su profec\u00eda se volvi\u00f3 cierta.\nGhata yataka (siglo IV a. C.)\nUn siglo despu\u00e9s, el Majabh\u00e1rata modifica la leyenda, debido a que consideraba sagrados a los vrisnis (como hijos del dios Krisna):<\/p>\n\n
Un d\u00eda, los h\u00e9roes Vrisni […] vieron a Vishw\u00e1mitra, Kanwa y N\u0101rada llegar a la ciudad de Dwaraka. Afligidos por la vara del castigo que tienen las divinidades,, esos h\u00e9roes causaron que Samba se disfrazara de mujer, se acercaron a los ascetas y dijeron: \u201cEsta es la esposa de Vabhru, de inconmensurable energ\u00eda, quien desea tener un hijo var\u00f3n. Ustedes, rishis, \u00bfsaben con certeza qu\u00e9 es lo que va a parir?\u201d. Los ascetas a quienes se intentaba enga\u00f1ar, dijeron: \u201cEste heredero de Vasudeva [Krisn\u00e1], de nombre Samba, parir\u00e1 una terrible maza de hierro para la destrucci\u00f3n de los vrisnis y los andhakas.\nMajabh\u00e1rata (siglo III a. C.), \u00abMausala-parva\u00bb (el \u2018cap\u00edtulo de la maza\u2019, cap\u00edtulo 16)\nEl \u00fanico libro no religioso donde Viasa tiene una interesante menci\u00f3n es el Artha-sastra de Chanakia Pandit. En el cap\u00edtulo 6 dice:<\/p>\n\n
Quienquiera que tiene car\u00e1cter reverso, que no tiene sus \u00f3rganos de los sentidos bajo control, pronto perecer\u00e1, aunque tenga toda la Tierra atada por sus cuatro esquinas. Por ejemplo, Bhoja \u2015conocido tambi\u00e9n por el nombre de D\u00e1ndakia\u2015 hizo un intento lacivo contra una dama br\u0101hmana y pereci\u00f3 junto con su reino y sus descendientes; tambi\u00e9n le pas\u00f3 a Karala, el Vaideja […] Vatapi, influenciado por el entusiasmo, intent\u00f3 atacar a Agastia, y tambi\u00e9n el clan de los vrisnis en su intento contra Duaipaiana [Viasa].\nChanakia Pandit\nEsta referencia podr\u00eda coincidir con la leyenda budista (que se cree anterior), y ha llevado a varios autores brit\u00e1nicos a suponer que en las versiones m\u00e1s antiguas Viasa mor\u00eda en este ataque, aunque el Artha-shastra solo cuenta que Viasa fue atacado y sus atacantes resultaron destruidos<\/p>\n\n
El Bhagavata-purana narra la leyenda de manera parecida:<\/p>\n\n
Los sabios fueron a la casa de Iadudeva (el dios de los Iadus) en Pindaraka. Visva-Mitra Asita, Kanua, Durvasa, Bhrigu, Anguiras, Kashiapa, Vam\u00e1deva, Atri, Vasishta, N\u00e1rada y otros. Burl\u00e1ndose de ellos, se acercaron los j\u00f3venes hijos de los Iadus, a los pies de los sabios preguntaron (no humildes pero como humildes), vestido con ropa de mujer, Samba (el hijo de Krisn\u00e1 con Yambavati): \u00abElla les pregunta, vipras, embarazada, con ojos negros pregunta avergonzada, ella misma digan ustedes que tienen la visi\u00f3n nunca confundida, ella est\u00e1 por dar a luz, quiere tener un var\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 realmente (ni\u00f1o o ni\u00f1a) nacer\u00e1?\u00bb. As\u00ed ridiculizados, los munis les dijeron iracundos: \u00abElla dar\u00e1 a luz, est\u00fapidos, un mazo que destruir\u00e1 a toda la dinast\u00eda\u00bb.\nBhagavata-purana (siglo XI d. C.), libro 11\nEn la literatura de la India es com\u00fan que los sabios tuvieran muertes violentas: por ejemplo, el sabio Yaimini fue aplastado por elefantes, el sabio G\u00f3tama fue comido por can\u00edbales (raksasas), y el sabio Parashara fue comido por lobos en un bosque (sus disc\u00edpulos pudieron correr, pero \u00e9l era cojo debido a un ataque de chatr\u00edas [\u2018guerreros\u2019]).\u200b<\/p>\n\n
Obras<\/p>\n\n
Imagen del sabio Viasa (personajes del teatro de sombras javan\u00e9s).\nSeg\u00fan la mitolog\u00eda hinduista, Viasa puso por escrito el conocimiento v\u00e9dico completo \u2015que hasta ese momento solo se transmit\u00eda por v\u00eda oral, de maestro a disc\u00edpulo\u2015 en previsi\u00f3n de la llegada de la era de Kali (que seg\u00fan la cronolog\u00eda hinduista, comenz\u00f3 el 14 de enero de 3102 a. C.). En la era de Kali, los seres humanos no tendr\u00edan memoria para recordar tanto texto.<\/p>\n\n
Recibi\u00f3 el nombre de Viasa o Viasadeva (en s\u00e1nscrito \u2018divisor\u2019 o editor) debido a que reorden\u00f3 (vi-asa) el Rig-veda original \u2015que, seg\u00fan el propio texto, fue compuesto por Anguiras, Kanwa, V\u00e1sishtha, Vishwamitra, Atri, Bhrigu, Kashiapa, Gritsamada y Agastia\u2015,\u200b en otros dos textos: el Sama-veda y el I\u00e1yur-veda. Los hinduistas creen que tambi\u00e9n escribi\u00f3 los 108 Up\u00e1nishads (que se compusieron a lo largo de siglos desde el V a. C.), el Majabh\u00e1rata (del siglo III a. C.) y los 18 Puranas (que se compusieron a lo largo de siglos desde el III d. C.).<\/p>\n\n
De todos modos \u2015debido a las diferencias de estilo y hasta del tipo de idioma s\u00e1nscrito\u2015 es bastante notorio que los textos son obra de distintos autores, en \u00e9pocas muy variadas.<\/p>\n\n
Leyenda de la escritura del \u00abMajabh\u00e1rata\u00bb\nEn el Majabh\u00e1rata se cuenta la manera en que este poema fue compuesto: Viasa le pidi\u00f3 al hombre elefante Ganesh (hijo del dios Shiv\u00e1) que escribiera el poema bajo su dictado. Ganesha impuso la condici\u00f3n de que si Viasa deten\u00eda la recitaci\u00f3n, \u00e9l no volver\u00eda a escribir. Entonces el sabio Viasa le impuso a Ganesha que antes de transcribir un verso tendr\u00eda que entenderlo perfectamente. Esta historia explicar\u00eda la diferencia de estilo (complicado y recargado) del s\u00e1nscrito en el que fue escrito el poema \u00e9pico.<\/p>\n\n
Los Puranas\nAdem\u00e1s del texto \u00e9pico, tambi\u00e9n se le considera el autor de los 18 principales Puranas (si no de todos). Su hijo menor \u015aukadeva Gosw\u0101m\u012b es el narrador del importante Bhagavata-purana.<\/p>\n\n
Algunos autores creen que solo tuvo relaci\u00f3n con la composici\u00f3n de uno de ellos, el Bhagavata-purana (posiblemente del siglo XI d. C.), el m\u00e1s largo de los Puranas. Trata acerca de la vida de Krisn\u00e1, quien fue contempor\u00e1neo de Viasa. El sabio Viasa se sinti\u00f3 muy influenciado por la personalidad de Vasudev Krisn\u00e1, quien era similar a \u00e9l en varios aspectos. Ambos nacieron de familias de clase media, de bajo estatus social: Vasudeva Krisn\u00e1 entre los I\u00e1davas, que cuidaban ganado (y m\u00e1s tarde subi\u00f3 a la categor\u00eda de chatr\u00eda al matar al rey Kamsa) y Veda Viasa naci\u00f3 entre la comunidad de pescadores.<\/p>\n\n
Ambos ten\u00edan piel oscura (por lo que ambos eran llamados Krisn\u00e1 (\u2018oscuro\u2019). Ambos estaban muy bien versados en las creencias y costumbres v\u00e9dicas. Y aunque Krisn\u00e1 era un guerrero, un excelente auriga y un pol\u00edtico, internamente era un sabio y un maestro. Su manera de pensar y hablar atrajo a Viasa y lo inspir\u00f3 a escribir la historia de Krisn\u00e1. La agreg\u00f3 como suplemento del Majabh\u00e1rata con el nombre de Jari-vamsa y luego la ampli\u00f3 (y cont\u00f3 muchos detalles m\u00e1s \u00edntimos) como el Bhagavata-purana.<\/p>\n\n
Autor del \u00abVedanta sutra\u00bb\nEl Brahma-sutra se atribuye a un tal Badaraiana, lo que lo convierte en el creador de la doctrina principal del hinduismo, el vedanta. Como la isla creada por su padre estaba cubierta por \u00e1rboles de badara (jojoba india), a Viasa se lo conoc\u00eda como Badaraiana. Aunque tradicionalmente se considera que Viasa es el Badaraiana que escribi\u00f3 los s\u016btras, algunos historiadores piensan que fueron dos personalidades distintas, en siglos diferentes.<\/p>\n\n
Autor del \u00abYoga bhashia\u00bb\nEl Yoga-bhashia es un comentario sobre los Yoga-sutras de Patanyali (siglo III a. C.). Este trabajo tambi\u00e9n se le atribuye a Viasa, lo cual ser\u00eda imposible \u2015si no se considera la inmortalidad del santo\u2015 debido a que es un texto muy posterior.<\/p>\n\n
Notas\nDe Riquer, M.; y Valverde, J. M. (2014): Literatura universal, volumen I, p\u00e1gina 15. Madrid: Gredos, 3.\u00aa edici\u00f3n, 2014. ISBN 978-84-249-3624-2\nEl papel que la tradici\u00f3n atribuye a Viasa es el haber dividido el Veda \u00fanico (el Rig-veda) en tres, siendo los otros dos el Sama-veda y el I\u00e1yur-veda. El texto del Rig-veda no es atribuido al sabio Viasa sino a diez rishis (poetas religiosos):\nrishi o clan \u1e5bichas porcentaje mandala preponderante\nAnguiras 3619 37 % mandala 6, especialmente\nKanua 1315 13 % mandala 8, especialmente\nV\u00e1sishtha 1276 13 % mandala 7\nVishua Mitra 983 10 % mandala 3\nAtri 885 9 % mandala 5\nBhrigu 473 5 %\nKashiapa 415 4 % mandala 9, especialmente\nGritsamada 401 4 % mandala 2\nAgastia 316 3 %\nBh\u00e1ratas 170 2 %\ntotal 9853 100 %\nV\u00e9ase la entrada Vy-\u0101sa, que se encuentra en el s\u00e9ptimo rengl\u00f3n de la segunda columna de la p\u00e1g. 1035 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscrit\u00f3logo brit\u00e1nico Monier Monier-Williams (1819-1899).\nEl Sama-veda y el I\u00e1yur-veda son una mera copia reordenada de los textos del Rig-veda. En cambio el \u00c1tharva-veda es completamente otro texto y es varios siglos posterior al Rig-veda; se considera que proviene de otra escuela.\n1 tul\u0101 = 100 palas = 4,56 o 7,26 kg\n1 pala = 4 kar\u1e63as = 45,62 o 72,57 g\n1 karsa = 16 m\u0101\u1e63as = 11,40 o 18,14 g\n1 m\u0101\u1e63a = 5 rettis = 0,71 o 1,13 g\n1 retti = 2,2 o 3,5 granos troy = 40,73 o 103,09 mg\n1 grano troy = 64,79891 miligramos.\nMunshi, K. M.: The book of VedaVyasa: the master.<\/p>\n\n\u00a0\n\nFuente: Wikipedia<\/a>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Viasa es un escritor legendario de la antig\u00fcedad hinduista, cuyo nombre verdadero es Krishna-Dwaipayana. Es el cuarto miembro<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,10],"tags":[25,249,44],"class_list":["post-2132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-guru","category-hinduismo","tag-hinduismo","tag-krishna-dwaipayana","tag-viasa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2132","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2132"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2132\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2133,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2132\/revisions\/2133"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2132"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2132"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2132"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}