El ny\u0101ya (pronunciaci\u00f3n aproximada “niaaia”, lit. \u00abrecursi\u00f3n, regla, m\u00e9todo\u00bb) es uno de los seis darshana o doctrinas ortodoxas (astika) hinduistas.<\/p>\n\n
En epistemolog\u00eda, ny\u0101ya estudia las fuentes de conocimiento (pram\u0101\u1e47a) y se basa en los Ny\u0101ya S\u016btras (circa del siglo VI a.C. y siglo II d.C.),\u200b un texto muy influyente en la filosof\u00eda india que sent\u00f3 las bases para los debates epistemol\u00f3gicos cl\u00e1sicos entre las diferentes escuelas filos\u00f3ficas. Ny\u0101ya sostiene que el sufrimiento humano surge de la ignorancia y la liberaci\u00f3n surge a trav\u00e9s del conocimiento correcto. Por lo tanto, investigaban las fuentes del conocimiento correcto o la epistemolog\u00eda. Ny\u0101ya tradicionalmente acepta cuatro pram\u0101\u1e47as como medios confiables para obtener conocimiento: Pratyak\u1e63a (percepci\u00f3n), Anum\u0101\u1e47a (inferencia), Upam\u0101\u1e47a (comparaci\u00f3n y analog\u00eda) y \u015aabda (palabra, testimonio de expertos pasados o presentes confiables). Sin embargo, el conocimiento obtenido por cada uno de ellos puede ser v\u00e1lido o no. En un sentido, ny\u0101ya es posiblemente la escuela india que m\u00e1s se aproxima a la epistemolog\u00eda occidental, aunque los escritores ny\u0101ya llevaron a cabo su trabajo con una finalidad espec\u00edficamente religiosa.<\/p>\n\n
En la metaf\u00edsica, ny\u0101ya defendi\u00f3 una forma de realismo filos\u00f3fico. Los Ny\u0101ya S\u016btras incluyen los argumentos cl\u00e1sicos hind\u00faes contra las teor\u00edas budistas del no-yo (anatta).\u200b La obra tambi\u00e9n argumenta contra un Dios creador (Isvara), un debate que fue central para el hinduismo en el per\u00edodo medieval.<\/p>\n\n
Una importante contribuci\u00f3n de esta escuela es su metodolog\u00eda, basada en un sistema de l\u00f3gica que posteriormente fue aprobada por la mayor\u00eda de las dem\u00e1s escuelas de la India (ortodoxas o no).<\/p>\n\n
Nombre s\u00e1nscrito\nny\u0101ya, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteraci\u00f3n del s\u00e1nscrito).\u200b\n\u0928\u094d\u092f\u093e\u092f, en escritura devanagari del s\u00e1nscrito.\u200b\nPronunciaci\u00f3n:\n[nja\u02d0ja] (seg\u00fan el alfabeto IPA) en s\u00e1nscrito cl\u00e1sico,\u200b\n[nj\u00e1\u02d0ja] (seg\u00fan el alfabeto IPA) en varios idiomas actuales\nEtimolog\u00eda: deriva de la ra\u00edz s\u00e1nscrita n\u00ed, que significa \u2018conducir\u2019. La palabra compuesta ny-\u0101ya significa ‘recursi\u00f3n, regla, m\u00e9todo’ y es traducida frecuentemente como silogismo e inferencia.6\u200b Por extensi\u00f3n se aplica al raciocinio, a la l\u00f3gica o al m\u00e9todo que conduce al esp\u00edritu humano en ciertos actos, y particularmente en el de la argumentaci\u00f3n y de la disensi\u00f3n.\nFundamentaci\u00f3n\nEsta escuela se puede apreciar de dos modos: como un m\u00e9todo de l\u00f3gica y epistemolog\u00eda o como una parte de la religiosidad de la India. Sea como sea, en ambos casos conlleva una gnoseolog\u00eda y una ontolog\u00eda.<\/p>\n\n
En efecto, el ny\u0101ya es una escuela de especulaci\u00f3n filos\u00f3fica que ha devenido posteriormente en un sistema dedicado tambi\u00e9n a la metaf\u00edsica. El corpus principal de esta escuela se encuentra en los textos llamados Ny\u0101ya s\u016btra escritos por el sabio G\u00f3tama Aksha Pada en el siglo II a. C. (aunque algunos opinan que el Ny\u0101ya s\u016btra fue escrito en el siglo VII d. C.), este G\u00f3tama (que no se debe confundir con el famoso santo Gautama Buda) fue un fil\u00f3sofo que recibi\u00f3 el sobrenombre de Aksha Pada (siendo ak\u1e63a \u2018ojos\u2019 y p\u0101da \u2018pies\u2019), posiblemente por tener la vista fija en los pies,\u200b o por la intenci\u00f3n realista de su trabajo. El nombre G\u00f3tama significa \u2018el mejor buey\u2019 (siendo go \u2018vaca, buey\u2019 y tama \u2018el mejor\u2019).<\/p>\n\n
Su metodolog\u00eda est\u00e1 basada en un sistema l\u00f3gico-epistemol\u00f3gico que fue adoptado por la mayor parte de las otras escuelas hinduistas (ortodoxas o no) de un modo semejante al que la ciencia, la religi\u00f3n y la filosof\u00eda occidentales pueden considerarse basados en la l\u00f3gica del fil\u00f3sofo griego Arist\u00f3teles (384-322 a. C.).<\/p>\n\n
El ny\u0101ya es varios siglos m\u00e1s moderno que el \u00d3rganon (la obra completa de Arist\u00f3teles), pero reci\u00e9n fue conocido en Occidente tras ser publicado en 1828 en Calcuta por la Comisi\u00f3n General de Instrucci\u00f3n P\u00fablica, acompa\u00f1ado de un comentario de Vishua Natha (del siglo XVII), conteniendo 525 sutras en prosa y divididos en cinco lecturas subdivididas en varios cap\u00edtulos, ofreciendo estas lecturas dos partes distintas: la primera enteramente dogm\u00e1tica est\u00e1 formada de una sola lectura, las otras cuatro constituyen la segunda parte que est\u00e1 consagrada a la pol\u00e9mica dando G\u00f3tama soluci\u00f3n a todas las objeciones de que puede ser objeto su doctrina.<\/p>\n\n
La forma de expedici\u00f3n de dicho sistema de l\u00f3gica es la forma axiom\u00e1tica siendo su ventaja principal la concisi\u00f3n.<\/p>\n\n
El ny\u0101ya sin embargo difiere de la l\u00f3gica anal\u00edtica occidental en cuanto \u00e9ste no es una l\u00f3gica con un fin en s\u00ed misma sino que su objetivo es {{Unicode o liberaci\u00f3n (respecto al sufrimiento).<\/p>\n\n
Seg\u00fan esta escuela el obtener una consciencia v\u00e1lida es el \u00fanico modo de obtener mok\u1e63a, en tal sentido es entonces tambi\u00e9n una praxis soteriol\u00f3gica (redentora).<\/p>\n\n
La primera lectura del ny\u0101ya (la adhy\u00e1ya) contiene sesenta axiomas que conllevan lo esencial y lo fundamental de la dial\u00e9ctica de G\u00f3tama prometiendo la eterna bienaventuranza a todos cuantos posean la doctrina que \u00e9l ense\u00f1a en toda su extensi\u00f3n.<\/p>\n\n
En la tesis sustentada dentro del ny\u0101ya la \u00fanica consciencia aut\u00e9ntica es aquella que no est\u00e1 ya m\u00e1s sujeta (o sujetada) a la contradicci\u00f3n, aquella que devela lo real tras los fen\u00f3menos (tras la maya) y que reci\u00e9n as\u00ed puede presentar una realidad fidedigna y veraz. Solo tal consciencia puede ser considerada verdadera consciencia y est\u00e1 contrapuesta al \u00abrecuerdo\u00bb y a la \u00abduda\u00bb as\u00ed como al razonamiento hipot\u00e9tico que por ser hipot\u00e9tico est\u00e1 en la incertidumbre. Ahora bien, la original escuela del ny\u0101ya no rechaza de plano la duda ni la hip\u00f3tesis sino que las considera subsidiarias, como etapas para acceder a la plena consciencia.<\/p>\n\n
Por esto los fil\u00f3sofos de esta teor\u00eda debieron trabajosamente identificar primeramente fuentes de conocimiento v\u00e1lidas (en un proceso semejante a la duda met\u00f3dica que llev\u00f3 a Descartes a considerar al cogito \u2014el pienso\u2014 como punto de partida para afirmar la existencia del ego y de todo el raciocinio), fuentes de conocimiento v\u00e1lidas que permitieran distinguir las falsas opiniones. As\u00ed fueron identificados cuatro medios (pramana) por los cuales obtener consciencia de lo conocible: percepci\u00f3n, inferencia, analog\u00eda y testimonio fidedigno. El conocimiento a trav\u00e9s de cada uno de estos puede, seg\u00fan la escuela ny\u0101ya, ser v\u00e1lido o inv\u00e1lido; por consecuencia los estudiosos debieron identificar cosas determinantes en cada caso singular para evidenciar que se lograba una conciencia v\u00e1lida o no; esto llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de esquemas explicativos semejantes (aunque no iguales) a los de la filosof\u00eda anal\u00edtica occidental.<\/p>\n\n
Teor\u00eda inferencial del ny\u0101ya\nEn \u00e9sta se nota una combinaci\u00f3n de inducci\u00f3n y deducci\u00f3n por un pasaje de lo particular a lo particular mediante lo general (de este modo los \u00absilogismos\u00bb del ny\u0101ya tienen cierto aspecto tautol\u00f3gico aunque no quedan en la tautolog\u00eda sino que la redundancia sirve para reafirmar lo inferido) ya que, como se ha indicado, en la l\u00f3gica del ny\u0101ya toda forma com\u00fan de conocimiento es apenas una parte de lo real, lo real se presenta inicialmente de modo relativo, por ejemplo modificado por nuestros sentidos.<\/p>\n\n
El esquema b\u00e1sico inferencial recuerda entonces a un silogismo y es el siguiente:<\/p>\n\n
pratig\u00f1a: tesis, requiere comprobaci\u00f3n.\njetu: motivo, substanciaci\u00f3n.\nudharana: ejemplo (frecuentemente por analog\u00eda).\nupadana: reafirmaci\u00f3n pragm\u00e1tica.\nnigama: inferencia, conclusi\u00f3n, aplicaci\u00f3n del principio general contenido ya en el tercer t\u00e9rmino.\nUn ejemplo cl\u00e1sico de los cinco pasos arriba indicado es el siguiente:<\/p>\n\n
pratig\u00f1a: \u00abEn la monta\u00f1a hay fuego\u00bb\njetu: \u00abPorque hay humo\u00bb.\nudharana: \u00abDonde hay fuego hay humo\u00bb (como se ve en los fogones).\nupadana: \u00abAll\u00ed en la monta\u00f1a hay humo\u00bb.\nnigama: \u00ab(Entonces) en la monta\u00f1a hay fuego\u00bb.\nObviamente para la l\u00f3gica actual el razonamiento parece ingenuo ya que no parece forzoso que el fuego est\u00e9 acompa\u00f1ado de humo o viceversa, sin embargo afinando el ejemplo cl\u00e1sico (redefiniendo ejemplos como \u00abfuego\u00bb y \u00abhumo\u00bb) el proceso inferencial ny\u0101ya se mantiene v\u00e1lido.<\/p>\n\n
M\u00e9todos para investigar la verdad\nG\u00f3tama agrega 16 m\u00e9todos para investigar la verdad:<\/p>\n\n
Medios de conocimiento\nObjetos a investigar\nDuda\nProp\u00f3sito\nPrecedente\nDogma\nPremisa\nConfutaci\u00f3n\nAfirmaci\u00f3n\nDiscreci\u00f3n\nSutilezas\nCavilaci\u00f3n\nFalacia\nPrevaricaci\u00f3n\nObjeciones\nArgumentos.\nHay cuatro canales de conocimiento:<\/p>\n\n
Percepci\u00f3n sensorial\nInferencia\nAnalog\u00edas\nTestimonios.\nPara que esto sea fuente de sabidur\u00eda real deben existir los 12 objetos de conocimiento:<\/p>\n\n