Xu\u00e1nz\u00e0ng (en chino: \u7384\u5958; Wade-Giles: Hs\u00fcan-tsang; c. 602-664) fue un c\u00e9lebre monje budista chino Ch’an, nacido en Luoyang (Henan) en el seno de una familia de eruditos, siendo el menor de cuatro hermanos (algunos textos mencionan que ten\u00eda dos hermanos mayores y una hermana mayor). En 629 parte en peregrinaje a la India, de donde vuelve en abril de 645 con gran cantidad de textos en s\u00e1nscrito, aumentando as\u00ed considerablemente la cantidad de literatura budista disponible en China. Con el apoyo del emperador, fund\u00f3 un importante departamento de traducci\u00f3n en Xi’an, que albergaba estudiantes y colaboradores de toda el Asia del Este. Se le reconoce la traducci\u00f3n de unos 1.330 fasc\u00edculos de escrituras al chino.<\/p>\n
El vigor de sus propios estudios, traducciones y comentarios de los textos de estas tradiciones propici\u00f3 el desarrollo de la escuela Faxiang en Asia del Este. Aunque esta escuela no dur\u00f3 mucho tiempo, sus teor\u00edas acerca de la percepci\u00f3n, la conciencia, el karma, el renacimiento, etc., arraigaron en las doctrinas de otras escuelas m\u00e1s pr\u00f3speras. El estudiante m\u00e1s brillante de Xuanzang y m\u00e1s cercano a \u00e9l fue Kuiji, reconocido como el primer patriarca de la escuela Faxiang.<\/p>\n
Los a\u00f1os de formaci\u00f3n<\/p>\n
Su bisabuelo fue un oficial que serv\u00eda como prefecto y su abuelo fue designado profesor del Colegio Imperial de la capital. Su padre era un confucianista conservador que abandon\u00f3 su cargo y se refugi\u00f3 en el aislamiento para escapar de la inestabilidad pol\u00edtica que agitaba China en esa \u00e9poca. Seg\u00fan las biograf\u00edas tradicionales, Xuanzang mostr\u00f3 una seriedad e inteligencia excepcionales, asombrando a su padre por la cuidadosa observacia de los rituales confucianistas a la edad de 8 a\u00f1os. Junto con sus hermanos y hermana, recibi\u00f3 una temprana educaci\u00f3n de su padre, quien le instruy\u00f3 en los trabajos cl\u00e1sicos de la piedad filial y otros tratados can\u00f3nicos del confucianismo ortodoxo.<\/p>\n
Aunque nacido en el seno de una familia esencialmente confucianista, Xuanzang expres\u00f3 desde su m\u00e1s tierna infancia el deseo de convertirse en monje budista, como uno de sus hermanos mayores. Tras la muerte de su padre en 611, durante cinco a\u00f1os vivi\u00f3 con este hermano (Chensu, m\u00e1s tarde conocido cono Changjie) en el monasterio de Jingtu en Luoyang, auspiciado por la dinast\u00eda Sui. Durante esta \u00e9poca estudi\u00f3 el budismo therav\u0101da y mah\u0101y\u0101na, sinti\u00e9ndose m\u00e1s inclinado hacia este \u00faltimo.<\/p>\n
En 618, mientras la dinast\u00eda Sui se desmorona, Xuanzang y su hermano huyen hacia Chang’an (Xi’an), que se hab\u00eda proclamado capital de la dinast\u00eda Tang, y m\u00e1s tarde de all\u00ed al sur, a Chengdu, en la provincia de Sichuan. Los dos hermanos pasaron all\u00ed dos o tres a\u00f1os sumergidos en profundos estudios, en el monasterio de Kong Hui. Cuando, a la edad de trece a\u00f1os, Xuanzang solicit\u00f3 tomar las \u00f3rdenes budistas, el abad Zheng Shanguo hizo una excepci\u00f3n en su caso por sus precoces conocimientos.<\/p>\n
Xuanzang fue ordenado monje en 622, a la edad de 20 a\u00f1os. La gran cantidad de contradicciones y discrepancias que encontr\u00f3 en los textos le impuls\u00f3 a ir a la India para estudiar las fuentes originales del budismo. Se separ\u00f3 de su hermano y volvi\u00f3 a Chang’an para aprender lenguas extranjeras y continuar sus estudios de budismo. En 626 empez\u00f3 a dominar el s\u00e1nscrito, y probablemente estudi\u00f3 tocario. En esta \u00e9poca, Xuanzang se interes\u00f3 tambi\u00e9n por la escuela metaf\u00edsica yogacara.<\/p>\n
Peregrinaje<\/p>\n
\nEn 629, Xuanzang tuvo un sue\u00f1o que le convenci\u00f3 de dirigirse a la India. La dinast\u00eda Tang y los G\u00f6kturks orientales estaban en guerra, y el emperador Tang Taizong hab\u00eda prohibido todo viaje al extranjero. Xuanzang persuadi\u00f3 a unos guardias budistas a las puertas de Yumen para que le dejaran pasar y sali\u00f3 del imperio pasando por Liangzhou en el Gansu, y la provincia de Qinghai. Cruz\u00f3 el desierto de Gobi hacia Kumul (Hami), siguiendo la cordillera de Tian Shan hacia el oeste, llegando finalmente a Turf\u00e1n en 630. Se entrevist\u00f3 con el rey del pa\u00eds, budista, que le proporcion\u00f3 cartas de presentaci\u00f3n y algunos objetos de valor para sufragar su viaje. Siguiendo m\u00e1s al oeste, Xuanzang escap\u00f3 de un grupo de ladrones y alcanz\u00f3 Yanqi, luego visit\u00f3 los monasterios therav\u0101da de Kucha. Siempre m\u00e1s al oeste, pas\u00f3 por Aksu antes de dirigirse hacia el suroeste para entrar en lo que actualmente es el Kirguist\u00e1n. Borde\u00f3 el lago Issyk-Kul antes de visitar Tokmak al noroeste, y de encontrarse con el gran Khan de los turcos G\u00f6k occidentales, que en esa \u00e9poca manten\u00eda relaciones amistosas con el emperador Tang. Tras ser agasajado, Xuanzang continu\u00f3 al sureste hacia Taskent, hoy la capital de Uzbekist\u00e1n. A partir de all\u00ed, prosigui\u00f3 a trav\u00e9s del desierto hasta Samarcanda. En esta ciudad, bajo influencia persa, visit\u00f3 algunos templos budistas abandonados e impresion\u00f3 al rey local por sus pr\u00e9dicas. Yendo hacia el sur, Xuanzang atraves\u00f3 el Pamir probablemente por Tashkurg\u00e1n, alcanz\u00f3 el r\u00edo Amu Daria (Oxus), y luego la ciudad de Termez, donde encontr\u00f3 una comunidad de m\u00e1s de mil monjes budistas.<\/p>\n
M\u00e1s al este, lleg\u00f3 a Kunduz donde permaneci\u00f3 durante un tiempo; all\u00ed presenci\u00f3 los ritos funerarios en honor del pr\u00edncipe Tardu, muerto por envenenamiento. Conoci\u00f3 al monje Dharmasimha, y se dirigi\u00f3 en direcci\u00f3n oeste hacia Balj en el actual Afganist\u00e1n, para visitar lugares y reliquias budistas, especialmente el Nava Vihara, o Nawbahar, que describi\u00f3 como la instituci\u00f3n mon\u00e1stica m\u00e1s al oeste del mundo. All\u00ed, Xuanzang se encontr\u00f3 tambi\u00e9n con m\u00e1s de 3000 monjes therav\u0101da, entre ellos Prajnakara, con quien estudi\u00f3 las escrituras therav\u0101da. All\u00ed se hizo con el importante texto Mahavibhasa, que posteriormente tradujo al chino. Prajnakara acompa\u00f1\u00f3 al grupo de viajeros hacia el sur, hacia Bamiy\u00e1n, donde Xuanzang conoci\u00f3 al rey y visit\u00f3 decenas de monasterios therav\u0101da, as\u00ed como los dos budas gigantes esculpidos en el acantilado, que los talib\u00e1n destruyeron en 2001. El grupo retom\u00f3 su periplo hacia el este, pasando por el paso de Shibar y volviendo a bajar hacia la capital regional de Kapisi (a unos 60 km al norte de la moderna Kabul), que ten\u00eda m\u00e1s de 100 monasterios y 6000 monjes, mayoritariamente de la escuela mah\u0101y\u0101na, en la m\u00edtica zona del Gandhara. Xuanzang particip\u00f3 en un debate religioso e hizo gala de su extenso conocimiento de las diversas escuelas budistas. Es tambi\u00e9n all\u00ed donde conoci\u00f3 a los primeros jainistas e hinduistas de su viaje. Sigui\u00f3 adelante hacia Nagarah\u00e2ra, la actual Jalalabad, y Laghman, donde consider\u00f3 por fin haber alcanzado su meta, la India. Corr\u00eda el a\u00f1o 630.<\/p>\n
En la India<\/p>\n
\nXuanzang abandon\u00f3 Nagarah\u00e2ra, donde encontr\u00f3 pocos monjes budistas pero muchos monasterios y estupas. Atraves\u00f3 Hunza por el paso de Khyber hacia el este, llegando a la antigua capital de Gandhara, Peshawar. La ciudad no era nada comparada con su antiguo esplendor, y en la regi\u00f3n el budismo estaba en franco declive. Xuanzang visit\u00f3 varias estupas cerca de Peshawar, especialmente una construida por el rey Kanishka, en el sureste de la ciudad. Esta estupa fue redescubierta en 1908 por D. B. Spooner gracias a los relatos del viajero chino.<\/p>\n
Xuanzang se dirigi\u00f3 a continuaci\u00f3n hacia el nordeste en direcci\u00f3n al valle del Swat. Al llegar a Udyana, encontr\u00f3 1.400 antiguos monasterios, que contaron en el pasado con hasta 18 000 monjes. Los monjes que a\u00fan viv\u00edan all\u00ed eran de la escuela mah\u0101y\u0101na. Xuanzang continu\u00f3 hacia el norte, hacia el valle de Buner, antes de volver por Shabaz Gharni para atravesar el Indo en Hund. Se dirigi\u00f3 hacia Taxila, un reino budista mah\u0101y\u0101na, dependiente de Cachemira, hacia donde fue. Esta nueva regi\u00f3n contaba con m\u00e1s de 5000 monjes budistas en 100 monasterios y all\u00ed contact\u00f3 con un eminente monje de la escuela mah\u0101y\u0101na con quien pas\u00f3 los dos a\u00f1os siguientes (631-633) estudiando los escritos de diversas escuelas budistas. En este periodo, Xuanzang escribi\u00f3 sobre el cuarto concilio budista que hab\u00eda tenido lugar muy cerca de all\u00ed, hacia 100, convocado a petici\u00f3n de Kanishka.<\/p>\n
En 633, Xuanzang abandon\u00f3 Cachemira y se puso en marcha hacia el sur por Chinabhukti (probablemente la moderna Firozpur) donde estudi\u00f3 durante todo un a\u00f1o con el pr\u00edncipe-monje Vinitaprabha.<\/p>\n
En 634 tom\u00f3 la direcci\u00f3n del este hacia Jalandhar en el Punjab, visit\u00f3 los monasterios therav\u0101da del valle de Kulu y descendi\u00f3 por el sur hacia Bairat y Mathur\u0101, en el r\u00edo Yamuna. Mathura albergaba 2000 monjes monjes de las dos principales escuelas budistas, a pesar de que el hinduismo era preponderante en la regi\u00f3n. Xuanzang remont\u00f3 el r\u00edo hasta Srughna antes de dirigirse por el este hacia Matipura, donde lleg\u00f3 en 635, despu\u00e9s de haber atravesado el r\u00edo Ganges. Desde all\u00ed, se dirigi\u00f3 hacia el sur, atraves\u00f3 Sankasya (Kapitha), donde se dice que Buda descendi\u00f3 del cielo, y lleg\u00f3 en 636 a la capital del raj\u00e1 Harsha o Harshavardhana de Kanyakubja (Kanauj). Xuanzang encontr\u00f3 100 monasterios de las dos escuelas principales con 10 000 monjes y qued\u00f3 impresionado por la protecci\u00f3n que el rey brindaba a los estudiantes y a los budistas. Se percat\u00f3 tambi\u00e9n del ej\u00e9rcito del raj\u00e1: 500 elefantes, 20 000 caballeros y 50 000 soldados de infanter\u00eda, pero los ataques de los bandidos (dacoits) que desolaban sus tierras muestran que Harsha no controlaba perfectamente su territorio. Pas\u00f3 un tiempo en la ciudad estudiando las escrituras therav\u0101da, y luego parti\u00f3 hacia Ayodhya (Saketa), cuna de la escuela yogacara. Xuanzang se dirigi\u00f3 por el sur hacia Kausambi (Kosam), donde mand\u00f3 realizar una copia de una famosa pintura local de Buda.<\/p>\n
Xuanzang tom\u00f3 la ruta del norte hacia Sravasti, donde Buda permaneci\u00f3 25 estaciones de lluvias, recorri\u00f3 el Terai, la parte meridional del actual Nepal, donde encontr\u00f3 monasterios budistas abandonados, y lleg\u00f3 a Kapilavastu, su \u00faltima parada antes de Lumbini. Posiblemente visit\u00f3 el pilar cerca del viejo \u00e1rbol de Ashoka bajo el cual, seg\u00fan dice la tradici\u00f3n, naci\u00f3 Buda. El pilar fue redescubierto en 1895 por A.Fuhrer.<\/p>\n
En 637, Xuanzang se fue de Lumbini hacia Kusinagara, el lugar donde Buda alcanz\u00f3 el nirvana, despu\u00e9s visit\u00f3 el parque de las gacelas en Sarnath donde Buda dio su primer serm\u00f3n, y all\u00ed encontr\u00f3 a 1500 monjes monjes residentes. Viaj\u00f3 por Benar\u00e9s, Vaisali, Pataliputra (Patna) y lleg\u00f3 a BodhGaya, donde Buda alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n. Acompa\u00f1ado de monjes locales, lleg\u00f3 a Nalanda, la gran universidad india de la antig\u00fcedad, donde estuvo como m\u00ednimo los dos a\u00f1os siguientes. Estaba en compa\u00f1\u00eda de varios miles de monjes \u2014 por esa \u00e9poca, se estima su n\u00famero en unos diez mil \u2014 con quienes estudi\u00f3 l\u00f3gica, gram\u00e1tica, s\u00e1nscrito y la doctrina yogacara, escuela budista predominante en Nalanda en esos tiempos.<\/p>\n
Arranc\u00e1ndose con dificultad de la atm\u00f3sfera de estudio, Xuanzang se dirigi\u00f3 hacia Bengala, donde pas\u00f3 el verano de 638.<\/p>\n
Pero ya pensaba en otro destino, la isla de Ceil\u00e1n, foco de la escuela h\u00eenay\u00e2na que carec\u00eda a su vez del horizonte del budismo indio. Adem\u00e1s, desde el reinado de Ashoka, la isla era depositaria de una reliquia importante, un diente de Buda que se encontr\u00f3 entre las cenizas de su hoguera funeraria. Unos monjes del sur venidos en peregrinaje le convencieron de continuar por tierra y tomar un barco para efectuar la traves\u00eda a la isla en vez de embarcarse desde el puerto de Tamralipti (la actual Tamluk). Sigui\u00f3 entonces la costa oriental, atraves\u00f3 Orissa, encontr\u00f3 y describi\u00f3 a los abor\u00edgenes poco indianizados, luego entr\u00f3 en el Andhra Pradesh, la primera de las regiones de lengua drav\u00eddica, y lleg\u00f3 a Amaravati o Bezvada en la estaci\u00f3n de las lluvias de 639. Continu\u00f3 su descenso, entr\u00f3 en el pa\u00eds pallava, y lleg\u00f3 a Mahabalipuram, donde descubri\u00f3 probablemente el Descenso del Ganges en construcci\u00f3n.<\/p>\n
En Kanchipuram, unos religiosos cingaleses huyendo de la guerra civil que asolaba la isla le desaconsejaron quedarse all\u00ed. Renunci\u00f3 pues a desgana y visit\u00f3 Tanjavur y Madurai. Remont\u00f3 la costa occidental, atravesando el pa\u00eds konkani (Goa) y Maharashtra, que pertenec\u00edan entonces al imperio Chalukya y posiblemente pas\u00f3 en Nasik la temporada de lluvias de 641. Visit\u00f3 Ajant\u0101 sin hacer su descripci\u00f3n, y permaneci\u00f3 algunos d\u00edas en el puerto de Baroch, la Barygaza de los griegos, el gran puerto de comercio de la India con Egipto. Atraves\u00f3 el Guyarat, entr\u00f3 en el Sind, y recopil\u00f3 informaci\u00f3n sobre el imperio sas\u00e1nida que pronto ser\u00eda barrido por la conquista \u00e1rabe.<\/p>\n
Curiosamente, Xuanzang, que visitaba concienzudamente todos los lugares budistas de la India, no hizo ninguna referencia a Sanchi, centro importante y activo en la \u00e9poca de su estancia all\u00ed, ya que un templo, que qued\u00f3 inacabado, estaba entonces en construcci\u00f3n.<\/p>\n
Pronto estuvo de vuelta en la prestigiosa universidad de Nalanda, donde reemprendi\u00f3 sus lides oratorias defendiendo la doctrina de Buda contra las de los brahmanes y sabios shiva\u00edstas y visnusitas. El raj\u00e1 Bhaskara Kumara de Assam, que hab\u00eda o\u00eddo hablar de \u00e9l, le invit\u00f3 a pasar una temporada en su reino, del que Xuanzang hab\u00eda hecho la descripci\u00f3n. All\u00ed, pens\u00f3 por un momento en volver a la Chin, relativamente cercana, pero abandon\u00f3 la idea ante la dificultad del terreno y los riesgos que entra\u00f1aban la enfermedad y las bestias salvajes. Entonces Harsha, el \u00faltimo de los grandes reyes indios budistas y soberano del rey de Assam, le hizo saber que deseaba gozar de su presencia.<\/p>\n
A pesar de su adhesi\u00f3n al budismo mah\u0101y\u0101na, y como todos los soberanos de la India, Harsha no hab\u00eda roto con los brahmanes y las sectas hinduistas, y pensaba organizar una asamblea entre sabios religiosos de todas las obediencias. Durante los primeros d\u00edas de 643, dispens\u00f3 una generos\u00edsima recepci\u00f3n al peregrino, y luego lo acompa\u00f1\u00f3 remontando el Ganges hacia Kanauj. Los sabios religiosos se reunieron pronto para la asamblea y Xuanzang se mostr\u00f3 tan brillante que hizo enfadar a sus correligionarios del Peque\u00f1o Veh\u00edculo. Un santuario construido por Harsha para colocar una estatua de Buda fue incendiado, probablemente por los brahmanes descontentos, y el rey mismo se salv\u00f3 de una tentativa de asesinato, que implicaba a estos mismos brahmanes. Quinientos de ellos fueron deportados fuera de las fronteras de la India, un castigo m\u00e1s severo que la muerte ya que los obligaba a vivir en la impureza. Harsha invit\u00f3 luego a Xuanzang a Prayag, la actual Prayagraj, y ambos se reunieron con 18 vasallos del rey para asistir a la Kumbhamela, de la cual el peregrino har\u00eda la primera rese\u00f1a hist\u00f3rica.<\/p>\n
A pesar de la insistencia de Harsha, Xuanzang emprendi\u00f3 el camino de retorno. A inicios de 644, atraves\u00f3 el Indo, donde una cincuentena de manuscritos cayeron al r\u00edo d\u00e1ndose por perdidos, as\u00ed como semillas de flores que tra\u00eda para China. El rey de Cachemira, habi\u00e9ndose enterado de que Xuanzang no cruzar\u00eda su pa\u00eds, fue a su alcance. Es probable que los peque\u00f1os raj\u00e1s vieran en \u00e9l la esperanza de un apoyo chino contra las hordas turcas interesadas en sus riquezas, pero, sin embargo, acababan siempre por convertirse al budismo. Qu\u00e9 poco se imaginaban que el Islam iba pronto a romper, a hacer desaparecer los restos de la civilizaci\u00f3n grecob\u00fadica e interrumpir el contacto entre la India y la cuenca mediterr\u00e1nea.<\/p>\n
Xuanzang reanud\u00f3 as\u00ed la ruta del Pamir, rehaciendo en sentido inverso el camino que le hab\u00eda conducido a la India. Con veinte caballos, 657 textos budistas y 150 reliquias, volvi\u00f3 a China, llegando en 645 a Chang’an. El emperador Tang Taizong le dio el t\u00edtulo de Tripitaka y le apoy\u00f3 financieramente, y Xuanzang pudo traducir 74 textos sagrados del s\u00e1nscrito al chino (entre ellos el Ny\u0101yamukha (649) y el Ny\u0101yaprave\u015ba (647)), que contribuyeron considerablemente a la expansi\u00f3n del budismo en China.<\/p>\n
Muri\u00f3 en 664 en Yu Hua Gong.<\/p>\n
Su herencia
\nXuanzang es conocido por su extenso trabajo de traducci\u00f3n de los textos b\u00fadicos indios al chino, que permiti\u00f3 la reconstrucci\u00f3n posterior de textos indios perdidos. Est\u00e1 reconocido como escritor o compilador del Cheng Weishi Lun, comentarios sobre estos textos. Tambi\u00e9n fund\u00f3 la escuela Faxiang de Budismo, de corta vida. Adem\u00e1s, es conocido por haber compilado los eventos del reino del emperador del norte de la India Harsha.<\/p>\n
En 646, a requerimientos del Emperador, Xuanzang complet\u00f3 su libro “Viaje al Oeste en la Gran Dinast\u00eda Tang”, que se ha convertido en una de las fuentes principales para el estudio del Asia Central y la India medievales. Este libro se tradujo primeramente al franc\u00e9s en 1857 por el sin\u00f3logo Stanislas Julien. Tambi\u00e9n existe una biograf\u00eda de Xuanzang escrita por el monje Huili. Ambos libros fueron traducidos por primera vez al ingl\u00e9s por Samuel Beal, en 1884 y 1911 respectivamente. T. S. Rhys Dadivds y S.W. Bushell editaron una traducci\u00f3n en ingl\u00e9s con numerosas notas de Thomas Watters, publicada p\u00f3stumamente en Londres en 1905.<\/p>\n
Sus relatos de viaje ofrecen una descripci\u00f3n de la India budista en la \u00e9poca en que inicia su declive. Son de gran inter\u00e9s por el conocimiento de la India de esa \u00e9poca.<\/p>\n
El viaje de Xuanzang por la denominada Ruta de la Seda, y las leyendas que se forjaron a su alrededor, inspiraron a Wu Cheng’en (s.XVI) la novela Hsi Yu Chi o “Viaje al Oeste”, uno de los grandes cl\u00e1sicos de la literatura china, comparable al Quijote de la Mancha. El Xuanzang de la novela es la reencarnaci\u00f3n de un disc\u00edpulo de Gautama Buda, y est\u00e1 protegido en su viaje por tres famosos monstruos. Uno de ellos, el mono, era el m\u00e1s popular e influenci\u00f3 profundamente a la cultura china y al manga japon\u00e9s contempor\u00e1neo (incluyendo la popular serie Dragon Ball), y se hizo muy popular en Occidente por la traducci\u00f3n de Arthur Waley y la posterior serie de culto de TV Monkey.<\/p>\n
Apoy\u00e1ndose en los textos de Xuanzang, una misi\u00f3n arqueol\u00f3gica francesa dirigida por Zemaryali Tarzi, arque\u00f3logo franc\u00e9s de origen afgano, efect\u00faa actualmente (2005) investigaciones en el valle de Bamiyan para recuperar un Buda acostado, en paranirvana, que el viajero chino estim\u00f3 de una longitud de 300 m.<\/p>\n
Reliquias
\nEl supuesto cr\u00e1neo de Xuanzang se hallaba en el Templo de la Gran Compasi\u00f3n en Tianjin, hasta que en 1956 fue trasladado a Nalanda (supuestamente por el Dal\u00e1i Lama) y ofrecido a la India. Actualmente la reliquia se encuentra en el museo de Patna. El Monasterio Wenshu en Chengdu tambi\u00e9n reivindica poseer una parte del cr\u00e1neo de Xuanzang.<\/p>\n
Otras transcripciones de su nombre
\nXuanzang es conocido tambi\u00e9n por la transcripci\u00f3n en canton\u00e9s de su nombre, T\u00e1ng S\u0101nz\u00e0ng (\u5510\u4e09\u85cf), como Tong Sam Jong. Romanizaciones menos conocidas de Xuanzang son Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hiuen Tsiang, Hsien-Tsang, Hsuan-Tsuang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang y Yuen Chwang. En japon\u00e9s, es conocido como Genj\u014d o Sanz\u014d.<\/p>\n
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