El venerable Xu Yun Da Shi (1840-1959) fue un maestro “chan” (zen) y uno de los profesores budistas m\u00e1s influyentes de los siglos XIX y XX.<\/p>\n
Etimolog\u00eda y transliteraciones
\nXu Yun Da Shi significa nube vac\u00eda en chino (escrito en chino tradicional: \u865b\u96f2\u5927\u5e2b, chino simplificado: \u865a\u4e91, en pinyin: X\u016b Y\u00fan D\u00e0 Sh\u012b, Wade-Giles: Hs\u00fc Y\u00fcn.<\/p>\n
Biograf\u00eda
\nLa \u00fanica biograf\u00eda oficial existente de X\u016by\u00fan es la realizada por Lu K’uan Yu (Charles Luk), disc\u00edpulo laico de X\u016by\u00fan al que encarg\u00f3 la traducci\u00f3n de sus trabajos y biograf\u00eda al ingl\u00e9s. Charles Luk se establecer\u00eda en Estados Unidos y traducir\u00eda su biograf\u00eda en 1959. En ella incluir\u00eda las importantes charlas dadas por este maestro que fueron ampliamente difundidas en China, el Ho Shang Fa Hui (El entrenamiento ch\u00e1n) y el Hsu Yun Ho Shang Nien P’u (“Lecturas diarias en dos semanas de entrenamiento ch\u00e1n”).<\/p>\n
Estos mismos textos influyeron en buena medida en la difusi\u00f3n del zen por occidente. Fueron publicados por el roshi Philipp Kapleau en los a\u00f1os 70 y posteriormente el trabajo de Luk fue traducido y publicado en Italia, Francia, Inglaterra y Alemania.<\/p>\n
Juventud
\nX\u016by\u00fan naci\u00f3 el 26 de abril de 1840 en la provincia china de Fujian. Su madre muri\u00f3 durante el parto, y fue adoptado por un t\u00edo que no ten\u00eda hijos, que lo hizo heredero. Posteriormente, su abuela decidi\u00f3 que deb\u00eda tomar dos esposas, para continuar las dos l\u00edneas familiares.<\/p>\n
Su primera experiencia con el budismo ocurri\u00f3 durante el entierro de su abuela. Al poco tiempo comenz\u00f3 a leer los sutras, y m\u00e1s adelante har\u00eda un peregrinaje a Nanyo. A los catorce a\u00f1os, anunci\u00f3 que deseaba renunciar al mundo material para llevar una vida asc\u00e9tica. A su padre no le gustaba el budismo y lo hizo educar en el tao\u00edsmo. Su padre le encontr\u00f3 dos muchachas como esposas. X\u016by\u00fan vivi\u00f3 con ellas, pero no lleg\u00f3 a consumar ninguno de los matrimonios. Desde el principio, X\u016by\u00fan se mostr\u00f3 decepcionado con el tao\u00edsmo, que \u00e9l sent\u00eda que no permit\u00eda alcanzar las verdades m\u00e1s profundas de la existencia. En secreto, X\u016by\u00fan estudiaba los sutras y ense\u00f1aba el dharma a sus esposas.<\/p>\n
A los diecinueve a\u00f1os, X\u016by\u00fan huy\u00f3 con su primo Fu Guo al monasterio de Gushan en Fuzhou. All\u00ed le afeitaron la cabeza y lo ordenaron monje. Cuando su padre envi\u00f3 agentes para buscarlo, X\u016by\u00fan se refugi\u00f3 en una gruta detr\u00e1s del monasterio, en la que vivi\u00f3 en la austeridad durante tres a\u00f1os. A los veinticinco a\u00f1os, X\u016by\u00fan descubri\u00f3 que su padre hab\u00eda muerto, y que su madrastra y sus dos esposas hab\u00edan ingresado en un convento de monjas.<\/p>\n
Durante sus a\u00f1os de ermita\u00f1o, X\u016by\u00fan hizo algunos de sus descubrimientos m\u00e1s profundos. Visit\u00f3 al viejo maestro Yong Jing, que le inst\u00f3 a abandonar su ascetismo extremo en favor de la templanza. \u00c9l instruy\u00f3 al joven monje en el conocimiento de los sutras y le dijo que prestara atenci\u00f3n al k\u014dan que dec\u00eda “\u00bfqui\u00e9n arrastra este mi cad\u00e1ver?”. A los 36 a\u00f1os, a instancias de Yong Jing, X\u016by\u00fan hizo una peregrinaci\u00f3n de siete a\u00f1os a la isla de Putuoshan frente a la costa de Ningbo, un lugar considerado por los budistas como el bodhimandala de Avalokiteshvara. \u00c9l procedi\u00f3 a visitar el monasterio del rey Asoka, y otros diversos lugares santos chan.<\/p>\n
Madurez
\nA la edad de 43 a\u00f1os, X\u016by\u00fan reflexion\u00f3 sobre sus logros. Lament\u00f3 haber abandonado a su familia, y fue en peregrinaci\u00f3n a la Monta\u00f1a de las Cinco Cumbres del noroeste, el bodhimandala de Manjushri. All\u00ed, or\u00f3 por el renacimiento de los miembros de su familia en la Tierra Pura. En el camino, se dice que se encontr\u00f3 con un mendigo llamado Wen Ji, que salv\u00f3 su vida por dos veces. Despu\u00e9s de hablar con los monjes de la Monta\u00f1a de las Cinco Cumbres, X\u016by\u00fan acab\u00f3 convencido de que el mendigo hab\u00eda sido un avatar de Manjushri.<\/p>\n
Tras lograr la unicidad de la mente, X\u016by\u00fan viaj\u00f3 al oeste y al sur, cruzando T\u00edbet. Visit\u00f3 muchos monasterios y lugares santos, incluido el Potala, la sede del Dal\u00e1i Lama, y el Tashi Lunpo, el monasterio del Panchen Lama. \u00c9l viaj\u00f3 a trav\u00e9s de la India y de Ceil\u00e1n, y despu\u00e9s por el mar hasta Birmania. Durante esta \u00e9poca de viajes, X\u016by\u00fan sent\u00eda que su mente se aclaraba, y que su cuerpo se volv\u00eda m\u00e1s fuerte.<\/p>\n
X\u016by\u00fan compuso una gran cantidad de poemas durante este per\u00edodo.<\/p>\n
Vejez e iluminaci\u00f3n
\nDespu\u00e9s de volver a China, y ya con 55 a\u00f1os, X\u016by\u00fan se estableci\u00f3 en el monasterio de Gao Ming (actual templo de Gaoming) en Yangzhou, donde estudiaba los sutras y tantras. Un d\u00eda resbal\u00f3 y cay\u00f3 en un r\u00edo, y qued\u00f3 atrapado por la red de un pescador. Lo llevaron a un templo pr\u00f3ximo, donde lo reanimaron y lo curaron de sus heridas. A pesar de sentirse enfermo, volvi\u00f3 a Yangzhou. Cuando Gao Ming le pregunt\u00f3 si pensaba participar en las semanas de meditaci\u00f3n que se avecinaban, \u00e9l declin\u00f3 cort\u00e9smente, sin revelar su enfermedad. Gao Ming se sinti\u00f3 afrentado por esto, e hizo que azotaran a X\u016by\u00fan con una regla de madera. \u00c9l acept\u00f3 de buena gana este castigo, si bien su condici\u00f3n empeor\u00f3.<\/p>\n
En los d\u00edas siguientes, X\u016by\u00fan permaneci\u00f3 sentado en meditaci\u00f3n continua. En su autobiograf\u00eda, escribi\u00f3: “En la pureza de la unicidad de mi mente, lo olvid\u00e9 todo sobre mi cuerpo. Veinte d\u00edas despu\u00e9s, mi enfermedad desapareci\u00f3 por completo. A partir de ese momento, con todos mis pensamientos suprimidos, mi pr\u00e1ctica surti\u00f3 efecto durante todo el d\u00eda y la noche. Mis pasos eran tan r\u00e1pidos como si volara en el aire. Una tarde, tras la meditaci\u00f3n, abr\u00ed los ojos y de repente vi que me encontraba en medio de un brillo similar a la luz del d\u00eda en el cual pod\u00eda ver todo dentro y fuera del monasterio…” Pronto, X\u016by\u00fan afirm\u00f3 haber alcanzado la iluminaci\u00f3n, que \u00e9l describi\u00f3 como algo que era como “despertar de un sue\u00f1o”.<\/p>\n
Desde ese momento hasta su muerte, X\u016by\u00fan obr\u00f3 como bodhisattva, ense\u00f1ando los preceptos, explicando sutras, y restaurando templos antiguos. Actu\u00f3 por toda Asia, sin limitarse a un pa\u00eds. Sus muchos seguidores se repart\u00edan por toda Birmania, Tailandia, Malasia, y Vietnam, as\u00ed como T\u00edbet y China. X\u016by\u00fan permaneci\u00f3 en China durante la Segunda Guerra Mundial y despu\u00e9s de la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular China, renunciando a refugiarse en la seguridad de Hong Kong o Taiw\u00e1n.<\/p>\n
Poco antes de su muerte, X\u016by\u00fan solicit\u00f3 a su asistente: “tras mi muerte y cremaci\u00f3n, mezcle por favor mis cenizas con az\u00facar, harina y aceite, amase todo en nueve bolas y l\u00e1ncelas al r\u00edo como ofrenda a los seres vivos del agua. Si usted me ayuda a cumplir mi juramento, le estar\u00e9 por siempre agradecido”. Muri\u00f3 al d\u00eda siguiente, 13 de octubre de 1959 a la edad de 120 a\u00f1os.<\/p>\n
Importancia
\nX\u016by\u00fan fue uno de los maestros ch\u00e1n m\u00e1s influyentes de los \u00faltimos dos siglos, y posiblemente el m\u00e1s importante de la historia china moderna. Su esfuerzo por reavivar el budismo chino de una \u00e9poca de apat\u00eda y corrupci\u00f3n le llevaron a restaurar numerosos templos y a instaurar de nuevo un estricto respecto al c\u00f3digo mon\u00e1stico. Abog\u00f3 por cierta integraci\u00f3n de las pr\u00e1cticas del Zen y las de la Tierra Pura, siendo amigo y colaborador del enormemente importante patriarca de la Tierra Pura llamado Yin Guan.<\/p>\n
Siguiendo una vida errante y sin posesiones durante una larga vida que durar\u00eda 120 a\u00f1os, en la biograf\u00eda de X\u016by\u00fan no s\u00f3lo recoge el tr\u00e1nsito hacia un budismo moderno sino tambi\u00e9n el paso de una sociedad feudal china hacia la industrializaci\u00f3n y el socialismo mao\u00edsta. Es por tanto, un testimonio \u00fanico en una personalidad religiosa directamente heredera del estilo de los antiguos patriarcas de budismo chino. Actualmente, numerosos monasterios en China cuelgan su retrato. Casi todos los maestros Chan actuales est\u00e1n de manera directa o indirecta, vinculados al linaje de este maestro.<\/p>\n
X\u016by\u00fan es tambi\u00e9n pieza clave en la formaci\u00f3n e importancia de Asociaci\u00f3n Budista China, actual \u00f3rgano oficial que agrupa todos los practicantes del budismo en China. Fue tambi\u00e9n activo defensor para la creaci\u00f3n de una sociedad budista sino-japonesa, aunque este proyecto se ver\u00eda frustrado por los avatares pol\u00edticos y b\u00e9licos. Siendo respetado por pol\u00edticos, funcionarios y por el pueblo llano, no obstante durante los avatares de la revoluci\u00f3n cultural y siendo ya un anciano fue detenido y sometido a un duro trato por sus guardianes, del que ya nunca se recuperar\u00eda del todo.<\/p>\n
Fuera de China, el lugar en el que la influencia de sus ense\u00f1anzas es m\u00e1s fuerte es el Sureste asi\u00e1tico, en particular Vietnam y Birmania.<\/p>\n
X\u016by\u00fan fue uno de los maestros Chan m\u00e1s influyentes de los \u00faltimos dos siglos y sin duda el m\u00e1s importante de la historia moderna de China. A diferencia del catolicismo y otras ramas del cristianismo, no hab\u00eda ninguna organizaci\u00f3n en China que abarcara a todos los monjes, ni siquiera a todos los monjes dentro de la misma secta. Tradicionalmente cada monasterio era aut\u00f3nomo, con la autoridad descansando sobre cada abad respectivo. Esto cambi\u00f3 con las normas del Partido Comunista. En 1953, la Asociaci\u00f3n Budista de China estableci\u00f3 una reuni\u00f3n con 121 delegados en Pek\u00edn. En la reuni\u00f3n tambi\u00e9n eligi\u00f3 a un presidente, 4 presidentes honorarios, 7 vicepresidentes, un secretario general, 3 secretarios generales adjuntos, 18 miembros de un comit\u00e9 permanente, y 93 directores. Los 4 presidentes honorarios elegidos fueron el Dalai Lama, el Panchen Lama, el Gran Lama de Mongolia Interior, y el propio X\u016by\u00fan.<\/p>\n
Aunque el Ch\u00e1n es menos conocido en Occidente en comparaci\u00f3n con el Zen japon\u00e9s, las ense\u00f1anzas del venerable maestro X\u016by\u00fan han persistido, y \u00e9l sigue siendo una figura importante de la Tierra Pura, en el este de Asia. Fuera de China, la influencia de sus ense\u00f1anzas es m\u00e1s fuerte en el sudeste, sobre todo en Vietnam y Birmania, as\u00ed como en Am\u00e9rica, donde se transmiten sus ense\u00f1anzas a trav\u00e9s de estudiantes mon\u00e1sticos bien conocidos tales como Venerable Hsuan Hua, Venerable Jy Din Shakya, venerable Fat Wai Shakya (Fa Hui) y Venerable Fo Shakya Yuan.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda
\n“Empty Cloud. The Autobiography of the Chinese Zen Master Xuyun”. Charles Luk. Element Books Limited Longmead, Shaftesbury, Dorset. Revised by Richard Hunn.
\n“Ch’an and Zen Teaching”. Charles Luk (Kuan Yu, Lu). Weiser Books.
\n“Master Hsu Yun brief Biography”. The Mountain Path, Vol. 1. OCT, No. 4. Lu K’uan Yu (Charles Luk).
\n“A Pictorial Biography of the Venerable Master Hsu Yun” San Francisco: Buddhist Text Translation Society, 1983, 1985.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n