Abhasavada ( s\u00e1nscrito : \u0906\u092d\u093e\u0938\u0935\u093e\u0926) es el t\u00e9rmino derivado de la palabra Abhasa que significa apariencia simple o falaz, reflexi\u00f3n, apariencia, luz, apariencia de raz\u00f3n, intenci\u00f3n. En la filosof\u00eda hind\u00fa este t\u00e9rmino se refiere a la Teor\u00eda de la Apariencia, tanto de la escuela Shaivita como de la Advaita Vedanta , aunque con diferentes connotaciones.<\/p>\n
Los Shaivitas conf\u00edan en Maheshvaraya (Soberan\u00eda de la Voluntad) de Shiva , el creador-sustentador-destructor para explicar la Creaci\u00f3n. Jnanadikara trata con dos teor\u00edas a) Svatantryavada yb) Abhasavada para explicar el poder volitivo de Shiva. Toda la creaci\u00f3n o manifestaci\u00f3n es el resultado del Kriya Sakti del Se\u00f1or que se convierte en Nirmana Sakti (poder constituyente) debido a la operaci\u00f3n de tres leyes a saber. la ley de la divisi\u00f3n (bheda-bheda), la ley de la percepci\u00f3n (mana-tat-phala-meya) y la ley de la causalidad (Karya karana, Kriya Sakti). Svatantryavada o el voluntarismo universal es la doctrina principal de la Pratyabhijnasistema; Es la doctrina de la autodependencia o la soberan\u00eda de la Voluntad del Se\u00f1or lo que imparte \u00edmpetu al proceso del mundo. Explica el poder creativo en la naturaleza y la multiplicaci\u00f3n del efecto. Esta teor\u00eda reemplaz\u00f3 a Arambhavada (teor\u00eda de la creaci\u00f3n realista), Parinamavada (teor\u00eda de la transformaci\u00f3n) y Vivartavada (teor\u00eda de la Manifestaci\u00f3n). Abhasavada es la teor\u00eda de la Manifestaci\u00f3n de Pratyabhijna, propuesta por Utpalacarya e influenciada por Abhinavagupta, que explica el monismo y sostiene los objetos del mundo como manifestaciones o Abhasas, y la visi\u00f3n de que es la naturaleza misma de Shiva, la Causa Suprema (Parma Shiva), manifestarse \u00c9l mismo en diversas formas del universo, que todo el universo es un abhasa de Shiva. Reconoce la verdad de que la apariencia como apariencia o como proceso del mundo, es real, la apariencia no es una superposici\u00f3n sobre Shiva activamente involucrada en la libre y espont\u00e1nea kriya de la creaci\u00f3n. Prakrti es la proyecci\u00f3n del libre albedr\u00edo de Shiva.<\/p>\n
En la versi\u00f3n Advaita Vedanta, Abhasavada, la teor\u00eda de la apariencia defendida por Suresvara , sostiene que el alma individual es simplemente una apariencia ilusoria, una proyecci\u00f3n, de la inteligencia de Brahman. De acuerdo con esta escuela de pensamiento defendida por Sankara , en el nivel de Conciencia, Jiva e Ishvara se consideran meras reflexiones o apariencias del Brahman Impartite.; Como son id\u00e9nticos a Brahman, no tienen una identidad propia. Suresvara sostiene que las Jivas son tan reales como Brahman, ya que son apariencias primarias en y a trav\u00e9s de avidya, mientras que los objetos del mundo son irreales, son apariencias secundarias, los meros reflejos de las apariencias primarias. La realidad que aparece en Avidya es la causa de todas las apariencias externas por medio de entidades fenomenales o emp\u00edricas, reconocidas como ilusiones. Sankara sostiene que Avidya o Maya , la ignorancia metaf\u00edsica, es de la naturaleza de una superposici\u00f3n del Ser sobre el No-s\u00ed mismo ( Anatman ), lo real sobre lo real y viceversa, no puede haber superposici\u00f3n sobre el vac\u00edo vac\u00edo. La creaci\u00f3n del universo no es m\u00e1s que auto-creaci\u00f3n (Brahma Sutra I.iv.26); Brahman crea todas las cosas transform\u00e1ndose en todas las cosas. Pratibimbavada , la teor\u00eda de la reflexi\u00f3n, evolucion\u00f3 a partir de Abhasavada. Padamapada ten\u00eda como base el hecho de que la conciencia es id\u00e9ntica a la original como en Tat Tvam Asi en el que Mahavakya all\u00ed es la identificaci\u00f3n de anidamamsa (Awareness puro) con Brahman.<\/p>\n
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