Abhava significa no existencia , negaci\u00f3n , nada o ausencia. Es lo negativo de Bhava que significa ser, llegar a ser, existir o aparecer.<\/p>\n
Descripci\u00f3n general
\nUddayana divide Pad\u0101rtha (Categor\u00edas) en Bhava ( existencia ) que es real, y Abhava ( no existencia ) que no es real. Dravya ( sustancia ), Gu\u1e47a (calidad), Karma ( acci\u00f3n ), Samanya (comunidad o generalidad), Visesa (particularidad o partimeridad) y Samavaya ( inherencia ) son las marcas de la existencia. Abhava no ha sido categ\u00f3ricamente definido por la Escuela Vaisheshika de filosof\u00eda hind\u00fapero es de cuatro tipos, a saber: 1) Pragabhava, es decir, inexistencia previa, 2) Pradhvamsabhava, es decir, inexistencia posterior, 3) Atyantabhava, es decir, inexistencia absoluta, y 4) Anyonyabhava, es decir, inexistencia mutua.<\/p>\n
Pragabhava, es decir, inexistencia previa, es la inexistencia de un efecto en su causa material antes de la producci\u00f3n; tiene un comienzo tiene un final porque es destruido por la producci\u00f3n del efecto. Sin una inexistencia previa no puede haber un efecto.
\nPradhvamsabhava , es decir, la no existencia posterior, es la no existencia de un efecto por su destrucci\u00f3n; como tal tiene un comienzo pero no un final, es decir, no puede ser destruido.
\nAtyantabhava, es decir, la inexistencia absoluta, o la negaci\u00f3n absoluta es la inexistencia en todo momento, es decir, la negaci\u00f3n de una entidad absolutamente inexistente en todos los tiempos y en todos los lugares. Es el estado de abstracci\u00f3n absoluta.
\nAnyonyabhava, es decir, la inexistencia mutua, es la negaci\u00f3n de la identidad entre dos cosas, que tienen una naturaleza espec\u00edfica. La negaci\u00f3n que no sea la negaci\u00f3n mutua es la negaci\u00f3n de la relaci\u00f3n.
\nEl proceso con el cual el valor del sonido colapsa en el valor del punto de la brecha existente entre la primera y la siguiente s\u00edlaba de la primera letra del Rigveda , Agnim , es Pradhvamsabhava , el punto silencioso de todas las posibilidades dentro de la brecha es Atyantabhava , la estructuraci\u00f3n La din\u00e1mica de lo que sucede dentro de la brecha Anyonyabhava , y la mec\u00e1nica por la cual el sonido emerge del valor puntual de la brecha, es decir, la aparici\u00f3n de la siguiente s\u00edlaba, es Pragabhava ; Este mecanismo es inherente a ambas s\u00edlabas.<\/p>\n
Las escuelas Vaisheshika , Nyaya , Bhatta Mimamsa y Dvaita consideran a Abhava como una categor\u00eda distinta. Reconocido como una realidad por la escuela Nyaya, a menudo se afirma que Abhava es la realidad del mejor momento en el universo pluralista y est\u00e1 conectado con Mukti . Es una palabra relativa, porque puede haber abhava solo cuando previamente hay bhava ; Adem\u00e1s, es un evento que ocurre en el tiempo. Los Nyaya y los Siddhantin sostienen que la cognici\u00f3n de abhavase debe a la percepci\u00f3n que implica un tipo especial de contacto o contacto sensorial.<\/p>\n
Abhava es ese nivel no manifestado de donde surge o emerge el Bhava concreto . Vasubandhu se ha referido a que Sunyata tiene la caracter\u00edstica del propio ser de abhava , en lugar de una caracter\u00edstica que consiste en bhava que Sthiramati observa que, de hecho, no es redundante, lo que significa que abhava no niega bhava . Abhava se refiere a entidades particulares y no al Ser ; Es una negaci\u00f3n te\u00f3rica o l\u00f3gica de la existencia de alguna imposibilidad particular. La aceptaci\u00f3n de abhava como un padartha independiente que tiene una realidad ontol\u00f3gica propia es una caracter\u00edstica peculiar de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica india. Dharmakirti consideraba a abhava como un anumana . Hab\u00eda tra\u00eddo la idea de la presencia imaginaria de aquel cuya ausencia fue aprehendida para explicar la especificidad de la ausencia.<\/p>\n
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