Abhim\u0101na ( s\u00e1nscrito : \u0905\u092d\u093f\u092e\u093e\u0928) significa de diversas maneras: orgullo, falso prestigio, deseo, una impresi\u00f3n, la concepci\u00f3n, por autoconcepci\u00f3n, de la concepci\u00f3n err\u00f3nea; en filosof\u00eda hind\u00fa , significa: apego orgulloso del “sentido del yo”, es decir, hombre (pensar) + m\u0101na (demasiado); tambi\u00e9n significa: identificaci\u00f3n o identificaci\u00f3n y tambi\u00e9n se refiere a la convicci\u00f3n ego\u00edsta, porque abhim\u0101na es la funci\u00f3n de ahamkara (ego) como el estado mental que interpreta la experiencia como “m\u00eda”.<\/p>\n
El sentido psicol\u00f3gico de “yo” soy la experiencia es ahamk\u0101ra, que se produce cuando y debido a avidya , Brahman , el Ser trascendental universal, se distingue del Jiva , el ser emp\u00edrico individual. Sanga (las asociaciones de uno), mamk\u0101ra (apegos) y moha (atracciones) son los tres aspectos de abhim\u0101na (conciencia del ego) que produce katrtva (la agencia sensorial) como la conciencia deliberada de ni\u015bcaya (decisi\u00f3n) sin la cual habr\u00eda no hay diferencia entre el yo y otros objetos materiales; buddhi (intelecto), que se manifiesta de acuerdo con v\u0101san\u0101s (impresiones), es una decisi\u00f3n deliberada.<\/p>\n
\u0905\u0928\u094d\u0924\u0903\u0915\u0930\u0923\u092e\u0947\u0924\u0947\u0937\u0941 \u091a\u0915\u094d\u0937\u0941\u0930\u093e\u0926\u093f\u0937\u0941 \u0935\u0930\u094d\u0937\u094d\u092e\u0923\u093f |
\n\u0905\u0939\u092e\u093f\u0924\u094d\u092f\u092d\u093f\u092e\u093e\u0928\u0947\u0928 \u0924\u093f\u0937\u094d\u0920\u0924\u094d\u092f\u093e\u092d\u093e\u0938\u0924\u0947\u091c\u0938\u093e ||
\n“El antakarana (\u00f3rgano interno, la mente) tiene su asiento en estos, el ojo y otros \u00f3rganos del cuerpo, identific\u00e1ndose con ellos con el sentido del” yo “por el reflejo del \u0101tman en \u00e9l”. – Vivekachudamani (105)
\nShankara nos dice que la mente o manas habita en los \u00f3rganos y el cuerpo como aham (ego) con abhim\u0101na – \u0905\u0939\u092e\u093f\u0924\u094d\u092f\u092d\u093f\u092e\u093e\u0928\u0947\u0928 en el brillo reflejado del atman como el kart\u0101 (hacedor) y el bhokt\u0101 (disfrutador) experimentando los tres estados de conciencia, pero el atman, el testigo de todo, limitado por buddhi, no est\u00e1 contaminado por nada de lo que buddhi hace – \u0905\u0936\u0947\u0937\u0938\u093e\u0915\u094d\u0937\u0940 porque la mancha de acci\u00f3n se adhiere solo al actor, el \u0101tman no act\u00faa. Esta abhim\u0101na o identificaci\u00f3n con nombres y formas dependientes del cuerpo perecedero, como tambi\u00e9n con el cuerpo sutil, debe ser abandonada por completo para realizar akhanda \u0101nanda.(dicha inseparable). V\u0101caspati Mi\u015bra explica que es el ahamk\u0101ra (ego emp\u00edrico) el que preside los objetos intuidos por los \u00f3rganos sensoriales y luego definitivamente percibidos por la mente; y que el \u00f3rgano sensorial intuye el objeto, manas reflexiona sobre \u00e9l, ahamk\u0101ra se lo apropia y finalmente buddhi (intelecto) resuelve de qu\u00e9 manera debe proceder la acci\u00f3n deseada.<\/p>\n
Abhim\u0101na es el falso sentido de “yo” y “m\u00edo”; Es debido a la identidad enf\u00e1tica ( abhim\u0101na ) con el cuerpo, etc., que hay pramata (sujeto cognitivo ) y participaci\u00f3n con pram\u0101nas (actos o procesos de conocimiento, percepci\u00f3n, inferencia y el resto) debido al funcionamiento de los sentidos como resultado de avidy\u0101 (ignorancia) y que resulta en esclavitud. Examinado desde el nivel de la conciencia social, \u0101tman o la conciencia trascendental es ciertamente esencial para el ser del hombre, pero upadhis (limitaciones) son sus partes accidentales, la autoidentificaci\u00f3n con la que da lugar a abhim\u0101na(identificaci\u00f3n con el cuerpo) que hace del hombre un ser socio-espiritual subjetivo y objetivo, ambos, y se convierte en la base de su adhik\u0101ra (elegibilidad social y ritual). Seg\u00fan la escuela Shudha Advaita de Vallabha Acharya , saguna significa: uno que tiene la abhim\u0101na de gunas (formando parte de uno mismo), el nirguna es uno que no tiene abhim\u0101na.<\/p>\n
El Lakshmi Tantra nos dice que ” ahamk\u0101ra, que es un sentido cognitivo, es id\u00e9ntico a abhim\u0101na ” y “la conciencia del conocedor al relacionar el tiempo y el lugar con \u00e9l mismo se llama abhim\u0101na “. Para la mayor\u00eda de las personas que desean el \u00e9xito, las ganancias incidentales y el peso de la autoestima abhim\u0101na es una virtud, pero para aquellos que son sabios y contentos, es un mero orgullo asociado con la arrogancia. Bhoja , quien describi\u00f3 la teor\u00eda de Rasa (experiencia de deleite), concede gran importancia a abhim\u0101na o ahank\u0101ra (ego). \u00c9l afirma que la rasikaquien tiene rasa en \u00e9l lo tiene por sringara (pico), ahamk\u0101ra y abhim\u0101na , disfrutable como una guna de su atman; \u00e9l usa el t\u00e9rmino abhim\u0101na en un buen sentido. De ahamk\u0101ra surge abhim\u0101na que se origina sring\u0101ra , y de abhim\u0101na surge rati (amor, amoridad), y de rati se originan todos los rasas .<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n