Yiva Gosuami (hacia 1513-1598) fue uno de los escritores m\u00e1s prol\u00edficos de la doctrina gaud\u00eda vaisnava dentro de la tradici\u00f3n bhakti (devocional), que produjo un gran n\u00famero de obras doctrinales sobre la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica del bhakti.<\/p>\n
\nEstatua de Yiva Gosuami en su tumba en la sagrada ciudad de Vrindavana.
\nFue miembro de los Seis Gosuamis de Vrindavan, al ser el sobrino de las dos principales figuras, Rup\u00e1 Gosuami y Sanatana Gosuami.<\/p>\n
j\u012bvagosv\u0101m\u012b, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteraci\u00f3n del s\u00e1nscrito).\u200b
\n\u091c\u0940\u0935\u0917\u094b\u0938\u094d\u0935\u093e\u092e\u0940, en escritura devanagari del s\u00e1nscrito.\u200b
\nPronunciaci\u00f3n: \/yiv\u00e1 gosu\u00e1mi\/.\u200b
\nJiva Goswami, en ingl\u00e9s (pronunciado \/y\u00edva gosu\u00e1mi\/, con la jota pronunciada como la jota de John).
\nEtimolog\u00eda:
\nyiv\u00e1: \u2018vida\u2019, esta palabra proviene de una antiqu\u00edsima palabra indoeuropea que gener\u00f3 tambi\u00e9n la palabra latina vivum: \u2018viva, vivo\u2019;
\ng\u00f3-suamin: pastor de vacas, \u2018amo de vacas o bueyes\u2019, siendo go: \u2018vaca, buey\u2019 (esta palabra proviene de una antiqu\u00edsima palabra indoeuropea que gener\u00f3 tambi\u00e9n la palabra latina bos: \u2018buey\u2019 y el ingl\u00e9s cow: \u2018vaca\u2019) y suami: \u2018amo\u2019. En el Bhagavata-purana (siglo XI aproximadamente) se utiliza el t\u00e9rmino go como si significara tambi\u00e9n \u2018sentido\u2019 (como en los cinco sentidos), de manera que g\u00f3suami pas\u00f3 a significar \u2018el amo de los sentidos\u2019, el var\u00f3n que puede restringir sus deseos. Este es el significado que utilizan desde entonces los religiosos hinduistas.<\/p>\n
\nNacimiento y primeros a\u00f1os
\nExiste cierta controversia entre los bi\u00f3grafos acerca del nacimiento de Yiva Gosuami. Algunos opinan que vivi\u00f3 entre los a\u00f1os 1511 y 1596, mientras que otros afirman que vivi\u00f3 entre 1533 y 1618.<\/p>\n
No se sabe mucho acerca de su infancia. Naci\u00f3 en Ramakeli, en el distrito de Maldah (en Bengala Occidental). Era hijo de Sri Vallabha Mallika (tambi\u00e9n conocido como Anupama), el hermano menor de los hermanos Rup\u00e1 y Sanatana. El nombre de su madre es desconocido. Desde su infancia manifest\u00f3 una gran afinidad hacia la adoraci\u00f3n al dios Krisn\u00e1. Era hablante en bengal\u00ed. En un plazo muy corto complet\u00f3 sus estudios en viakarana (gram\u00e1tica s\u00e1nscrita) y kavia (po\u00e9tica s\u00e1nscrita).<\/p>\n
Cuando Yiva ten\u00eda tres o cuatro a\u00f1os de edad, sus dos t\u00edos \u2015que trabajaban en la corte de Alauddin Hussein Shah (rey mogul del pa\u00eds de Bengala, que gobern\u00f3 entre 1493 y 1519)\u2015 conocieron al sant\u00f3n bengal\u00ed Chaitania Majaprabh\u00fa (1486-1534) y renunciaron a sus cargos y decidieron unirse a sus filas como mendigos religiosos. El padre de Yiva, Anupama, tambi\u00e9n se reuni\u00f3 con Chaitania en este momento y sigui\u00f3 los pasos de sus hermanos mayores y procedi\u00f3 a viajar con Rup\u00e1 a Vrind\u00e1vana.<\/p>\n
Yiva abandona su casa paterna
\nAl enterarse de que su padre y sus t\u00edos hab\u00edan decidido trabajar en el servicio de Chaitania, el joven Yiva se uni\u00f3 a ellos tambi\u00e9n. De acuerdo con el texto biogr\u00e1fico Bhakti-ratnakara de Narajari Chakravarti, Yiva dijo haber tenido un sue\u00f1o con Chaitania, que le habr\u00eda ordenado irse de su casa y unirse a Rup\u00e1 y Sanatana. A partir de las biograf\u00edas parece que Yiva nunca conoci\u00f3 a Chaitania personalmente.<\/p>\n
Yiva viaj\u00f3 a Navaduipa (capital de Bengala Occidental, y lugar de nacimiento de Chaitania) y se reuni\u00f3 con Nitiananda, uno de los principales seguidores de Chaitania. Nitiananda \u2015que se dec\u00eda la encarnaci\u00f3n de Balarama (el hermano mayor de Krisn\u00e1) y por lo tanto hermano mayor de Chaitania\u2015 llev\u00f3 a Yiva a todos los lugares relacionados con Chaitania en Navadwipa y zona de influencia (considerados sagrados desde ese momento) y juntos realizaron parikrama (circunvalaci\u00f3n ritual) de las nueve secciones de Navaduipa. Esto marc\u00f3 el comienzo de la tradici\u00f3n de los gaud\u00edas de realizar parikrama en Navadwipa. Despu\u00e9s de la peregrinaci\u00f3n, Nitiananda dio su bendici\u00f3n al joven Yiva de dirigirse a la lejana Vrind\u00e1vana, en el centro de la India.<\/p>\n
Vrind\u00e1vana
\nCamino a Vrind\u00e1vana a lo largo del r\u00edo Ganges, Yiva pas\u00f3 por Benar\u00e9s, donde estudi\u00f3 por alg\u00fan tiempo bajo la tutela de Madhusudana Vidia Vachaspati, el disc\u00edpulo del famoso l\u00f3gico y vedantista Sarva Bhauma Bhatta Acharia (que hab\u00eda sido convertido por Chaitania al krishna\u00edsmo). Bajo Vidia Vachaspati, Yiva estudi\u00f3 los sistemas religiosos de la India, conocidos como shad d\u00e1rshana (\u2018seis puntos de vista\u2019).<\/p>\n
En 1535 Yiva \u2015posiblemente de unos 21 a\u00f1os de edad\u2015 lleg\u00f3 a Vrind\u00e1vana, donde permaneci\u00f3 bajo la tutela de sus t\u00edos, Rup\u00e1 y Sanatana (su padre Anupama hab\u00eda muerto). Acept\u00f3 la iniciaci\u00f3n de Rup\u00e1 Gosuami, quien le ense\u00f1\u00f3 los principios m\u00e1s esot\u00e9ricos de la devoci\u00f3n a Krisn\u00e1, una nueva ense\u00f1anza creada por Chaitania y sus seguidores m\u00e1s cercanos. Yiva ayud\u00f3 a corregir y aumentar los escritos de Rup\u00e1 y Sanatana y les ayud\u00f3 en su trabajo en la propagaci\u00f3n del vaishnavismo gaud\u00edia (\u2018krisna\u00edsmo de Bengala\u2019) y la b\u00fasqueda de los lugares sagrados en Vrndavana mencionados en el Bhagavata-purana (escrito unos siglos antes).<\/p>\n
Contribuciones literarias
\nDespu\u00e9s de la muerte de Rup\u00e1 y Sanatana, Yiva Gosuami se convirti\u00f3 en la principal autoridad de la l\u00ednea gaud\u00eda vaishnava. En 1542 Yiva \u2015posiblemente de unos 29 a\u00f1os de edad\u2015 consigui\u00f3 los fondos para la construcci\u00f3n de uno de los templos m\u00e1s importantes actualmente en el \u00e1rea de Vrind\u00e1vana, el Radha Damodara Mandir, donde instal\u00f3 las deidades de Radh\u00e1 y Krisn\u00e1, que hab\u00edan sido talladas personalmente por su t\u00edo el escritor religioso Rup\u00e1 Gosuami.<\/p>\n
En esa \u00e9poca tambi\u00e9n estableci\u00f3 los inicios del Vishva Vaishnava Raja Sabha (Asociaci\u00f3n Krisna\u00edsta Mundial) y el Vidia Pitha Rupanuga, un centro educativo para que los vaisnavas gaud\u00eda estudiaran las obras de Rup\u00e1 y Sanatana. Su erudici\u00f3n y la espiritualidad le hicieron tan famoso que incluso el emperador mogol Akbar le envi\u00f3 papel para escribir.<\/p>\n
En 1558, Yiva envi\u00f3 a Bengala a sus disc\u00edpulos Narottama Dasa, Srinivasa Acharia y Shyamananda, para propagar las doctrinas gaud\u00eda vaishnava y difundieran los manuscritos originales que hab\u00edan escrito Rup\u00e1 y Sanatana.<\/p>\n
La doctrina achintia-bheda-abheda
\nFue en su comentario Sarva-samvadini (de los Seis sandarbhas) que Yiva Gosvami escribi\u00f3 por primera vez acerca de la doctrina achintia bheda abheda, y la present\u00f3 como la nueva filosof\u00eda instaurada por Chaitania. En esencia, esta doctrina afirma que la verdad (tat-tu\u00e1) [de lo material y lo espiritual] es inconcebiblemente (achintia) diferente (bheda) y no diferente (bheda). De esa manera evitaba los extremos del monismo advaita (\u2018no dual\u2019) de Shankar\u00e1 y el dualismo puro duaita (\u2018no dual\u2019) de Madhua. Esta doctrina interpreta que la energ\u00eda material (el mundo) y la energ\u00eda espiritual (las almas) de la Persona Suprema son simult\u00e1neamente diferentes de \u00e9l y no diferentes de \u00e9l.<\/p>\n
Obras
\nA Yiva Gosuami se le atribuyen alrededor de 25 obras literarias:<\/p>\n
Hari-namamrta-vyakarana: Este trabajo trata sobre viakarana (gram\u00e1tica del s\u00e1nscrito). La particularidad es que explica todas las reglas gramaticales y sint\u00e1cticas en relaci\u00f3n con Krisn\u00e1 y sus pasatiempos.
\nSutra-malika: obra gramatical acerca de la derivaci\u00f3n de palabras en s\u00e1nscrito.
\nDhatu-sangraha: trabajo sobre las ra\u00edces verbales de palabras en s\u00e1nscrito
\nRadha-Krisn\u00e1 archana chandrik\u00e1:
\nRasamrita-sesa (el infinito n\u00e9ctar inmortal del sabor): sobre la composici\u00f3n en s\u00e1nscrito. Yiva bas\u00f3 este trabajo en el Sajitia-darpana de Vishua-Natha Kavirash, pero utiliz\u00f3 muchos ejemplos de su propia invenci\u00f3n, as\u00ed como ejemplos de otros Gosuamis.
\nMadhava-mahotsava (la gran fiesta de M\u00e1dhava [Krisn\u00e1]): describe la ceremonia de coronaci\u00f3n de Radh\u00e1 cuando recibe la posici\u00f3n de reina de Vrind\u00e1vana.
\nSankalpa-kalpadruma: explica \u2015en forma de rezo\u2015 el ashta-kaliya-lila (ocho-momentos-diversi\u00f3n), los pasatiempos diarios de Radha y Krisn\u00e1.
\nGopala-virudavali: breve poema de 38 versos que ensalza las glorias de G\u00f3pala (Krisn\u00e1).
\nBhavartha-suchaka-champ\u00fa
\nSukha-bodhini: comentario a la Gopala-tapani-upanisad, que es una de las Upanishad m\u00e1s modernas, de mucha importancia para los krisna\u00edstas gaud\u00eda porque ensalza a Krisn\u00e1 como el Dios supremo.
\nDig-darshani: comentario sobre el Brahma-samhita. Al regresar de su peregrinaci\u00f3n por toda la India, Chaitania arrib\u00f3 a Puri con una copia del Brahma-Samhita, que dijo haber descubierto en el templo de Adi Keshava (en Thiruvattaru).
\nDurgama-sangamani: comentario sobre el Bhakti-rasamrita-sindhu de Rup\u00e1 Gosuami.
\nLochana-rochani: comentario sobre el Uyuala-nilamani de Rup\u00e1 Gosuami.
\nComentario sobre el \u00abYogasara-stavaka\u00bb
\nAgni-puranastha-g\u00e1iatri-bhashia: comentario acerca del mantra Brahma-g\u00e1iatri que se encuentra en los cap\u00edtulos 216 y 217 del Agni-purana.
\nPadma Puranokta Krisn\u00e1-pada-padma-chihna: describe las marcas que se encuentran en la planta de los pies de Krisn\u00e1, de acuerdo con un texto del Padma-purana.
\nSri Radhika-kara-pada-sthita-chihna: en este breve texto, Yiva Gosuami describe las marcas que se encuentran en las manos y los pies de Radha.
\nLaghu Vaishnava Toshani: comentario al Bhagavata-purana; es una obra po\u00e9tica que se divide en dos partes: la primera es el Purva-champ\u00fa, que tiene 33 cap\u00edtulos y describe la vida de Krisn\u00e1 en Vrindavan. La segunda parte, el Uttara-champ\u00fa tiene 37 cap\u00edtulos y describe los pasatiempos de Krisn\u00e1 despu\u00e9s de salir de Vrind\u00e1vana y la sensaci\u00f3n de separaci\u00f3n que experimentan los residentes de Vrind\u00e1vana en su ausencia.
\nSad Sandarbhas (seis Sandarbhas): seg\u00fan Yiva Gosuami, Gopala Bhatta Gosuami ya hab\u00eda hecho el trabajo preliminar sobre este libro, pero no pudo terminarlo. Yiva tom\u00f3 el trabajo de Gopala Bhatta y lo convirti\u00f3 en seis libros, donde presenta la filosof\u00eda de Chaitania de manera sistem\u00e1tica y con evidencias de las escrituras sagradas hinduistas. Yiva tambi\u00e9n escribi\u00f3 un extenso comentario a los seis Sandarbhas, llamado Sarva-samvadini. Los seis Sandarbhas son los siguientes:
\nTattva-sandarbha: tratado sobre los distintos tipos de evidencias (pramana) utilizados en la doctrina hinduista. Yiva concluye que shabda (el sonido divino en la forma de las escrituras sagradas) es el m\u00e1s importante, y de todas las escrituras sagradas, el Bhagavata-purana es el m\u00e1s importante.
\nBhagavata-sandarbha: Yiva Gosuami hace la distinci\u00f3n entre el aspecto impersonal de Dios (Brahman), la forma localizada de Dios en el coraz\u00f3n de cada cuerpo (Paramatma) y el aspecto personal de Dios (Bhagavan o Krisn\u00e1). Tambi\u00e9n describe el mundo en el que vive Krisn\u00e1, los tres modos de la naturaleza material, el cuarto modo de la \u00abbondad pura\u00bb (vishudha-sattu\u00e1), la importancia de la adoraci\u00f3n a las estatuas de Krisn\u00e1 y las cualidades de estas estatuas.
\nParamatma-sandarbha: describe a Paramatma y c\u00f3mo reside en el coraz\u00f3n de cada cuerpo. Tambi\u00e9n describe las diferencias entre los avatares (encarnaciones de Visn\u00fa), las caracter\u00edsticas de las seis opulencias de Visn\u00fa, las cualidades de las almas condicionadas, de Maia (la energ\u00eda ilusoria), el mundo temporal, la doctrina de la transformaci\u00f3n, los varios avatares de Krisn\u00e1 y c\u00f3mo responden a los deseos de los devotos de Krisn\u00e1.
\nKrisn\u00e1-sandarbha: citas de varias escrituras hinduistas para demostrar que Krisn\u00e1 es superior a otros dioses. Tambi\u00e9n analiza los pasatiempos y las cualidades de Krisn\u00e1, as\u00ed como las de sus avatares y expansiones funcionales. Hay una descripci\u00f3n de Goloka, el planeta de Krisn\u00e1) y de su relaci\u00f3n con el Vrind\u00e1vana en este planeta, los asociados de Krisn\u00e1 y sus expansiones. Tambi\u00e9n hay una descripci\u00f3n de las gop\u00eds (pastoras amantes de Krisnn\u00e1) y la posici\u00f3n m\u00e1s alta de Radha entre ellas.
\nBhakti-sandarbha: explica c\u00f3mo se practica la devoci\u00f3n a Krisn\u00e1. Tambi\u00e9n presenta una defensa del varna-\u00e1shrama (el sistema de castas de la India), la posici\u00f3n superexcelente de la devoci\u00f3n a Krisn\u00e1, en comparaci\u00f3n con otras doctrinas tales como el yoga y la adoraci\u00f3n de otros dioses del pante\u00f3n hind\u00fa como in\u00fatil en comparaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n a los devotos de Krisn\u00e1. El texto tambi\u00e9n explica la liberaci\u00f3n del alma, la posici\u00f3n de Shiv\u00e1 como un devoto de Krisn\u00e1, c\u00f3mo la devoci\u00f3n sin motivo dedicada a Krisn\u00e1 promueve a un devoto a la posici\u00f3n espiritual m\u00e1s elevada y otros numerosos puntos relacionados con la devoci\u00f3n krisna\u00edsta.
\nPriti-sandarbha: estudio comparativo entre los varios tipos de liberaci\u00f3n espiritual, pero finalmente llega a la conclusi\u00f3n de que prema bhakti (el amor dirigido a Krisn\u00e1) es el superior. Tambi\u00e9n explica c\u00f3mo despertar este prema, y los s\u00edntomas de alguien que lo ha alcanzado. Priti-sandarbha tambi\u00e9n analiza las diferencias entre la lujuria mundana y la lujuria dedicada a Krisn\u00e1, los diversos sabores del amor de cada uno de los principales asociados de Krisn\u00e1, la excelencia del sabor madhuria-rasa (el amor sexual con Krisn\u00e1), la superposici\u00f3n de diferentes sabores, y las glorias de Radh\u00e1.
\nKrama-sandarbha: comentario al d\u00e9cimo canto del Bhagavata-purana.
\nMuerte
\nYiva Gosuami muri\u00f3 en 1596 (o 1618 seg\u00fan otras biograf\u00edas), a los 83 a\u00f1os. Su samadhi (tumba) se encuentra en el recinto del templo Radha-Damodara en Vrind\u00e1vana.<\/p>\n
De acuerdo con sus seguidores dentro del krisna\u00edsmo bengal\u00ed, Yiva Gosuami es considerado como la encarnaci\u00f3n de Vilasa Manyari, una pastorcilla preadolescente que no tiene tratos directos con Krisn\u00e1, sino con Radharani.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n