Achintya-Bheda-Abheda (\u0905\u091a\u093f\u0928\u094d\u0924\u094d\u092f\u092d\u0947\u0926\u093e\u092d\u0947\u0926, acintyabhed\u0101bheda en IAST ) es una escuela de Vedanta que representa la filosof\u00eda de la inconcebible unidad y diferencia . En s\u00e1nscrito achintya significa ‘inconcebible’, bheda se traduce como ‘diferencia’, y abheda se traduce como ‘no diferencia’.<\/p>\n
\nChaitanya Mahaprabhu (1486-1534 CE), el fundador de la escuela Achintya Bheda Abheda y Gaudiya Vaishnavism
\nLa tradici\u00f3n religiosa Gaudiya Vaishnava emplea el t\u00e9rmino en relaci\u00f3n con la relaci\u00f3n de creaci\u00f3n y creador ( Krishna , Svayam Bhagavan ), entre Dios y sus energ\u00edas. Se cree que esta filosof\u00eda fue ense\u00f1ada por el fundador teol\u00f3gico del movimiento Chaitanya Mahaprabhu (1486 – 1534) y diferencia la tradici\u00f3n Gaudiya de las otras Sampradayas Vaishnava . Puede entenderse como una integraci\u00f3n de la estricta teolog\u00eda dualista ( dvaita ) de Madhvacharya y el monismo calificado ( vishishtadvaita ) de Ramanuja .<\/p>\n
Perspectiva hist\u00f3rica
\nHist\u00f3ricamente, dentro del hinduismo hay dos filosof\u00edas conflictivas con respecto a la relaci\u00f3n entre los seres vivos (Jiva o Atma ) y Dios ( Ishvara , Brahman o Bhagavan ). Las escuelas Advaita afirman la visi\u00f3n monista de que el alma individual y Dios son uno y lo mismo , mientras que las escuelas Dvaita dan el argumento dualista de que el alma individual y Dios est\u00e1n eternamente separados . La filosof\u00eda de Achintya-bheda-abheda incluye elementos de ambos puntos de vista. El alma viviente est\u00e1 intr\u00ednsecamente vinculada con el Se\u00f1or Supremo, y al mismo tiempo no es lo mismo que Dios: la naturaleza exacta de esta relaci\u00f3n es inconcebible para la mente humana. El alma se considera parte integrante del Se\u00f1or Supremo. Igual en calidad pero no en cantidad. Dios tiene toda la opulencia en plenitud, sin embargo, el alma espiritual tiene una expresi\u00f3n parcial de su divina opulencia. Dios en este contexto se compara con un fuego y las almas como chispas que salen de la llama.<\/p>\n
Filosof\u00eda
\nEl principio teol\u00f3gico de achintya-bheda-abheda tattva concilia el misterio de que Dios es simult\u00e1neamente “uno con y diferente de su creaci\u00f3n”. En este sentido, la teolog\u00eda vaisnava es panente\u00edsta, ya que de ninguna manera niega la existencia separada de Dios ( Vishnu ) en su propia forma personal. Sin embargo, al mismo tiempo, la creaci\u00f3n (o lo que se denomina en la teolog\u00eda vaisnava como la “manifestaci\u00f3n c\u00f3smica”) nunca se separa de Dios. \u00c9l siempre ejerce un control supremo sobre su creaci\u00f3n. A veces directamente, pero la mayor\u00eda de las veces indirectamente a trav\u00e9s de sus diferentes potencias o energ\u00edas ( Prakrti ). Se dan ejemplos de una ara\u00f1a y su telara\u00f1a; tierra y plantas que salen y pelo en el cuerpo del ser humano.<\/p>\n
“Quien conoce a Dios sabe que la concepci\u00f3n impersonal y la concepci\u00f3n personal est\u00e1n simult\u00e1neamente presentes en todo y que no hay contradicci\u00f3n. Por lo tanto, el Se\u00f1or Caitanya estableci\u00f3 Su doctrina sublime: acintya bheda-y-abheda-tattva – unidad y diferencia simult\u00e1neas”. ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) La analog\u00eda a menudo se usa como explicaci\u00f3n en este contexto en la relaci\u00f3n entre el Sol y el Sol. Por ejemplo, tanto el sol como el solson parte de la misma realidad, pero hay una gran diferencia entre tener un rayo de sol en su habitaci\u00f3n y estar cerca del sol mismo. Cualitativamente, el sol y la luz del sol no son diferentes, pero como cantidades son muy diferentes. Esta analog\u00eda se aplica a los seres vivos y a Dios : el Jiva es de una calidad similar al Ser Supremo, pero no comparte las cualidades en una extensi\u00f3n infinita , como lo har\u00eda la propia Personalidad de Dios. Por lo tanto, hay una diferencia entre las almas y el Se\u00f1or Supremo.<\/p>\n
Diferencia en concepto a Advaita Vedanta
\nSe distingue claramente del concepto de anirvacaniya (inexpresable) de Advaita Vedanta . Hay una clara diferencia entre los dos conceptos, ya que las dos ideas surgen por diferentes razones. El concepto Advaita est\u00e1 relacionado con el estado ontol\u00f3gico del mundo, mientras que tanto Svayam bhagavan como sus shaktis (en el mismo Se\u00f1or y sus poderes) son emp\u00edricamente reales y son diferentes entre s\u00ed, pero al mismo tiempo son iguales. Pero eso no niega la realidad de ambos.<\/p>\n
Excepciones
\nSi bien se aplica a las relaciones entre Purusha (el Se\u00f1or) y Prakriti (ya sean poderes materiales, marginales o espirituales), en la teolog\u00eda del concepto hay \u00e1reas de excepciones. Jiva Goswami tambi\u00e9n acepta que cualquier objeto y su energ\u00eda no son diferentes, como el fuego y el poder de la combusti\u00f3n. Mientras que algunos sostienen que es solo una extensi\u00f3n secundaria del principio de que se aplica principalmente a Svayam Bhagavan y Sus energ\u00edas. Sin embargo, no se aplica a las diferencias entre los Avatares de Svayam bhagavan y el Se\u00f1or mismo, por lo que la diferencia entre Vishnu y Su origen no est\u00e1 cubierta por el concepto de acintya bhedabheda., es decir, no se puede aplicar en casos en los que se comparan diferentes niveles de Purusha .<\/p>\n
Varios
\nLa frase se usa como la l\u00ednea de coro en la canci\u00f3n Tattva de 1996 de Kula Shaker . “Achintya-bheda-abheda-tattva”.<\/p>\n
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