Vibhajyav\u0101da (s\u00e1nscrito; P\u0101li: Vibhajjav\u0101da) es un t\u00e9rmino que se aplica generalmente a grupos de los budistas tempranos que pertenecen a la orden Sthavira. Se sabe que estos diversos grupos rechazaron las doctrinas Sarv\u0101stiv\u0101da (especialmente la doctrina de que “todo existe”) y la doctrina de Pudgalavada (personalismo). Durante el reinado de Ashoka, estos grupos posiblemente tomaron parte de actividad misionera en Gandhara, Bactria, Cachemira, el India del sur y Sri Lanka. En el siglo III dC, se hab\u00edan extendido en Asia Central y en el Sudeste Asi\u00e1tico.3\u200b Su doctrina se expone en el Kathavatthu.<\/p>\n
Etimolog\u00eda
\nLa palabra “Vibhajyav\u0101da” puede ser analizada en “vibhajya-“, que significa “dividir”, “analizar” y “-v\u0101da” (“doctrina”, “ense\u00f1anzas”). Seg\u00fan Andrew Skilton, el an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos (Skt. dharmas) era el \u00e9nfasis doctrinal y la preocupaci\u00f3n de Vibhajyav\u0101da..\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan A.K. Warder, se les llama “distincionistas” porque hacen distinciones entre los dhammas que existen en el presente y en el pasado, y los dhammas que no existen en el pasado y en el futuro (en oposici\u00f3n a Sarv\u0101stiv\u0101da). Esto es apoyado por la explicaci\u00f3n dada por el fil\u00f3sofo Bhavaviveka del siglo VI.<\/p>\n
Seg\u00fan Sujato Bhikkhu, Vibhajyav\u0101da significa que la doctrina “distingue” (vibhajanto) los puntos de vista heterodoxos y ortodoxos, en particular la teor\u00eda no budista de un yo (atman) y tambi\u00e9n la teor\u00eda pudgala de la escuela pudgalavada. El m\u00e9todo caracter\u00edstico utilizado por Buda y los primeros budistas para eliminar la idea del yo era el m\u00e9todo de analizar (vibhajjati) los componentes de una persona e investigarlos para descubrir que no poseen las caracter\u00edsticas que uno podr\u00eda atribuir a un yo (o a un atman). Por lo tanto, tendr\u00eda sentido que el t\u00e9rmino se refiera al “movimiento abhidhamma como un enfoque anal\u00edtico del Dhamma en general, y como una cr\u00edtica del “yo” en particular.”\u200b<\/p>\n
Historia
\nSeg\u00fan la historia de la escuela Theravada, este grupo rechaz\u00f3 las ense\u00f1anzas de Sarv\u0101stiv\u0101da en el tercer concilio budista (sin embargo, los estudiosos modernos cuestionan las narrativas de este concilio). El nombre significa “aquellos que hacen distinciones”, e incluye a las escuelas K\u0101\u015byap\u012bya, Mah\u012b\u015b\u0101saka y Dharmaguptaka. Los Vibhajyav\u0101das estaban fuertemente representados en el sur de la India, donde se llamaban a s\u00ed mismos Theravada. Sobrevivieron hasta el siglo XVII en el sur de la India, y en Sri Lanka se convirtieron en la escuela moderna Theravada.\u200b<\/p>\n
Vibhajyav\u0101da rechaza la afirmaci\u00f3n de Sarv\u0101stiv\u0101da de que todos los dhammas (principios, fen\u00f3menos) existen en el pasado, presente y futuro. En su lugar, hicieron una distinci\u00f3n entre los dhammas que “existen” y los dhammas que no existen, y de ah\u00ed sale el nombre “distincionistas.”\u200b Los Vibhajyav\u0101das sosten\u00edan que los dhammas existen en el presente, pero no que existen en el futuro. Con respecto a los dhammas pasados, se dec\u00eda que no exist\u00edan aquellos dhammas buenos o malos que ya hab\u00edan producido su fruto o efecto, pero si distingu\u00edan que aquellos que a\u00fan no hab\u00edan producido un efecto k\u00e1rmico ten\u00edan “eficacia”.\u200b El texto Vij\u00f1\u0101nak\u0101ya de Sarv\u0101stiv\u0101da declara la posici\u00f3n defendida por Moggaliputtatissa como: “El pasado y el futuro no son; el presente y el no condicionado existen.”\u200b<\/p>\n
Los Vibhajyav\u0101dins tambi\u00e9n sostuvieron que de todos los dhammas, solo Nirvana era un dhamma incondicionado (asankhata), en contra de Sarv\u0101stiv\u0101da que tambi\u00e9n sosten\u00eda que ‘espacio’ era un dhamma incondicionado.\u200b Otra diferencia con el Sarv\u0101stiv\u0101da era el debate sobre el nirvana logrado gradualmente o al repentino. Los Vibhajyav\u0101dins sostuvieron que en la etapa de la “entrada a la corriente” (sotapanna), el entendimiento de las cuatro verdades nobles llega en un momento (ek\u0101bhisamaya), mientras que Sarv\u0101stiv\u0101da afirmaba que esto suced\u00eda solo gradualmente (anupubb\u0101bhisamaya). Vibhajyav\u0101da tambi\u00e9n afirmaba que los arhats no pod\u00edan retroceder o volver a un estado inferior una vez que alcanzaban el estado de arhat. Vibhajyav\u0101da tambi\u00e9n rechazaba la doctrina del estado intermedio entre los renacimientos (antarabhava).<\/p>\n
Las doctrinas de los Vibhajyav\u0101das se pueden ver en el Kath\u0101vatthu, tradicionalmente atribuido al anciano Moggalipputtatissa por la escuela Theravada. La primera capa de este texto podr\u00eda datar hasta el reinado de Ashoka.\u200b Sin embargo, ni el Kath\u0101vatthu ni el Vij\u00f1\u0101nak\u0101ya contienen ninguna referencia a Vibhajyav\u0101da como una escuela separada, lo que indica que quiz\u00e1s durante el tiempo en que se registraron no exist\u00eda un cisma formal entre Sarv\u0101stiv\u0101da y Vibhajyav\u0101da.<\/p>\n
El Visuddhimagga de Buddhaghosa, una obra de Sri Lanka del siglo quinto mientras tanto, menciona que el texto fue escrito a petici\u00f3n de Sanghaphala, “un miembro del linaje de los Mahaviharasins, ilustres Theriyas, el mejor de Vibhajjav\u0101dins”.<\/p>\n
Ramas<\/p>\n
Mapa de las misiones budistas durante el reinado de Ashoka.
\nEl nombre se aplic\u00f3 a una variedad de comunidades en todo el subcontinente indio. Los principales fueron:<\/p>\n
Dharmaguptaka, ubicada principalmente en el noroeste del subcontinente indio, pero tambi\u00e9n se extiende a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central. Seg\u00fan Richard Salomon, esta escuela particip\u00f3 en actividad misionera y fue dominante en Gandhara durante el primer siglo EC..
\nK\u0101\u015byap\u012bya, probablemente ubicado en la misma \u00e1rea que el Dharmaguptaka.
\nMah\u012b\u015b\u0101saka, como Dharmaguptaka, pero tambi\u00e9n en otras partes de la India continental.
\nTambapa\u1e47\u1e47iya (Skt. Tamrapar\u1e47iyas, m\u00e1s tarde conocida como Mah\u0101vih\u0101rav\u0101sins y Theravada), establecida en Sri Lanka (en Anuradhapura) pero activa tambi\u00e9n en Andhra y otras partes del sur de la India (Vanavasa en la moderna Karnataka) y m\u00e1s tarde en el sudeste de Asia. Se ha encontrado evidencia inscripcional en Amaravati y Nagarjunakonda.
\nBhikkhu Sujato, en su resumen de las escuelas Dharmaguptaka y Mah\u0101vih\u0101rav\u0101sin, sostiene que la divisi\u00f3n entre ellas no se debi\u00f3 a ninguna diferencia en la doctrina o disciplina mon\u00e1stica, sino a la distancia geogr\u00e1fica.<\/p>\n
Seg\u00fan L.S. Cousins, el precursor de estas escuelas probablemente estuvo involucrado en actividades misioneras en la \u00e9poca de Ashoka en las regiones de Cachemira, Gandhara. Bactria, Andhra y Sri Lanka.<\/p>\n
Puntos de vista sectarios
\nLa escuela Therav\u0101da-Mahavihara de Sri Lanka son descendientes de los Vibhajyav\u0101das en el sur de la India que utilizaron el idioma Pali, diferenci\u00e1ndose de las escuelas de la orden Sthavira en el norte.\u200b Los Therav\u0101das sostienen que Vibhajyav\u0101da fue la doctrina favorita durante un concilio budista de Pataliputra bajo Ashoka. Sin embargo, Rupert Gethin escribe que las fuentes hist\u00f3ricas est\u00e1n bastante confundidas en este asunto.<\/p>\n
Los Sammat\u012byas (tambi\u00e9n conocidos como Pudgalavada) tambi\u00e9n mencionan a los Vibhajyav\u0101das. Seg\u00fan la secta Sammat\u012bya, los Vibhajyav\u0101das se desarrollaron a partir de la escuela Sarv\u0101stiv\u0101da.<\/p>\n
El texto abhidharma Sarv\u0101stiv\u0101da llamado Mah\u0101vibh\u0101\u1e63a \u015a\u0101stra describe a los Vibhajyav\u0101das como el tipo de herejes que “hacen objeciones, defienden doctrinas da\u00f1inas y atacan a quienes siguen el Dharma aut\u00e9ntico”.<\/p>\n
La escuela Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika via a los Vibhajyav\u0101das como una rama de la primera cisma en el budismo, que seg\u00fan ellos produjo tres sectas: Sthaviras, los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas y los Vibhajyav\u0101das. Los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas enumeran a las sectas Mah\u012b\u015b\u0101saka, Dharmaguptaka, K\u0101\u015byap\u012bya y T\u0101mraparn\u012bya (Theravada) como descendientes de los Vibhajyav\u0101das. La rama Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika en s\u00ed, junto con Praj\u00f1aptiv\u0101da, prefer\u00edan llamarse Bahu\u015brutiya-Vibhajyav\u0101das.<\/p>\n
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