Tsa Yig (tibetano: \u0f56\u0f45\u0f60\u0f0b \u0f61\u0f72\u0f42\u0f0b, Wylie: bca ‘yig) es el nombre otorgado a cualquier constituci\u00f3n mon\u00e1stica o c\u00f3digo de disciplina moral basado en los preceptos budistas tibetanos.\u200b Cada monasterio y convento tibetano ten\u00eda su propia Tsa Yig, y la variaci\u00f3n en el contenido de Tsa Yig muestra un grado de autonom\u00eda y democracia interna.<\/p>\n
En But\u00e1n, el Tsa Yig Chenmo (Dzongkha: \u0f56\u0f45\u0f60\u0f0b\u0f61\u0f72\u0f42\u0f0b\u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b\u0f58\u0f7c\u0f0b, Wylie: bca ‘yig chen-mo; \u00abconstituci\u00f3n, c\u00f3digo de derecho\u00bb)\u200b se refiere espec\u00edficamente al c\u00f3digo legal promulgado por el fundador Shabdrung Ngawang Namgyal alrededor de 1629.\u200b Antes de que el Shabdrung promulgara el Tsa Yig como el c\u00f3digo legal nacional, hab\u00eda establecido el c\u00f3digo como la ley de los monasterios de Ralung y Cheri hacia 1620.\u200b El c\u00f3digo describ\u00eda el r\u00e9gimen espiritual y civil, y proporcionaba leyes para la administraci\u00f3n del gobierno y para la conducta social y moral. Los deberes y virtudes inherentes a la ley religiosa budista (dharma) desempe\u00f1aron un papel importante en el c\u00f3digo legal, que permaneci\u00f3 vigente hasta la d\u00e9cada de 1960.\u200b<\/p>\n
\nConstituciones mon\u00e1sticas
\nLos Tsa Yig, como constituciones u ordenanzas mon\u00e1sticas, enfatizan la organizaci\u00f3n institucional y el calendario lit\u00fargico. Considerado un tipo especial de literatura budista, estos c\u00f3digos tienen una estrecha conexi\u00f3n, pero est\u00e1n separadas, con las reglas generales vinaya sobre moralidad y conducta individual. Si bien compartieron algunos elementos comunes en su estructura b\u00e1sica, los diferentes Tsa Yig var\u00edan considerablemente en alcance y contenido, de modo que ninguno podr\u00eda denominarse como t\u00edpico.\u200b Estas variaciones indican una medida de autonom\u00eda mon\u00e1stica y democracia interna.<\/p>\n
Por ejemplo, una Tsa Yig inclu\u00eda leyes que le prohib\u00edan cazar directamente a los monjes y que regulaban la caza entre laicos. El Tsa yig para un establecimiento gelugpa estipula que \u00abcuando aparezcan cazadores itinerantes, deben ser castigados reuniendo sus armas en el templo del protector y, adem\u00e1s, exhortados una vez m\u00e1s a observar la legalidad\u00bb.\u200b<\/p>\n
El Tsa Yig no se limita al budismo tibetano convencional, sino que tambi\u00e9n se han implementado en los monasterios de la doctrina B\u00f6n. En 1902, por ejemplo, las leyes del Tsa Yig se observaron escritas en una hoja ancha de papel pegada y publicada en una posici\u00f3n destacada en un monasterio B\u00f6n, estipulando que cuando un monje ordenado fuera hallado culpable de violar las reglas, particularmente las relativas a la castidad, deber\u00eda ser castigado y expulsado inmediatamente del monasterio. Tales castigos fueron, sin embargo, conmutable en multas, como el pago de dinero al lama que lo orden\u00f3, y proporcionar entretenimiento y regalos a las otras autoridades mon\u00e1sticas y dem\u00e1s miembros de la congregaci\u00f3n.<\/p>\n
Tsa Yig en But\u00e1n
\nEl Tsa Yig ocup\u00f3 un puesto especial en But\u00e1n como el principal c\u00f3digo legal de la naci\u00f3n desde su fundaci\u00f3n en 1629, pasando por la creaci\u00f3n de la moderna monarqu\u00eda butanesa, hasta su derogaci\u00f3n de jure en 1965. Durante ese tiempo, el c\u00f3digo social y moral de Shabdrung Ngawang Namgyal evolucion\u00f3 a un c\u00f3digo de regulaciones para el Reino de But\u00e1n unificado. Muchos principios b\u00e1sicos de la Tsa Yig butanesa persisten en c\u00f3digos legales modernos, incluida su Constituci\u00f3n.<\/p>\n
Primeros antecedentes
\nEl Tsa Yig de Shabdrung Ngawang Namgyal estableci\u00f3 el sistema de gobierno dual de But\u00e1n, una s\u00edntesis de autoridad espiritual y temporal. Central en dicho sistema era un esp\u00edritu de perfecto desinter\u00e9s en los atav\u00edos del poder. El Tsa Yig reg\u00eda la conducta y las relaciones entre los d\u00e9biles (los reyes), el sacerdocio y los raiyats (campesinos). Se dec\u00eda que las leyes espirituales se asemejaban a un nudo de seda conocido como Chho-Thrim Dargi Dudphu, f\u00e1cil y ligero al principio pero gradualmente cada vez m\u00e1s apretado; se dec\u00eda que las leyes temporales y mon\u00e1rquicas se asemejaban a un yugo dorado conocido como Gyal-Thrim Sergi Nyashing, gradualmente cada vez m\u00e1s y m\u00e1s pesado.\u200b<\/p>\n
El Tsa Yig conten\u00eda las prohibiciones de \u00abdiez actos imp\u00edos\u00bb, que inclu\u00edan delitos como el homicidio y el robo en una iglesia o propiedad mon\u00e1stica. El Tsa Yig estipul\u00f3 el pago de ochenta veces en casos de robo de la propiedad del rey, y el pago de ocho veces en caso de robo entre s\u00fabditos. El adulterio tambi\u00e9n se castigaba con multas. La falsedad era castigada por el hecho de que el ofensor fuera ejecutado en un templo y por la invocaci\u00f3n de deidades y dioses tutelares.<\/p>\n
El Tsa Yig tambi\u00e9n conten\u00eda deberes afirmativos, llamados los \u00abdiecis\u00e9is actos de piedad social\u00bb. Todos estaban obligados a considerar a los padres con respeto filial y afectos, y a los ancianos con reverencia. Todos deb\u00edan recibir con gratitud cualquier acci\u00f3n amable hecha por otros para s\u00ed mismos. Adem\u00e1s, deb\u00edan evitar la deshonestidad y el uso de medidas falsas.\u200b<\/p>\n
But\u00e1n moderno
\nEn 1907, Ugyen Wangchuck, penlop (gobernador) de Trongsa, hab\u00eda consolidado el poder como monarca hereditario de But\u00e1n y como poseedor hereditario del cargo de Druk Desi bajo el sistema dual de gobierno. Poco despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n al trono y al cargo, el rey consider\u00f3 necesario hacer varias modificaciones al Tsa Yig existente, citando una \u00ablaxitud peligrosa\u00bb como que \u00abse hab\u00eda infiltrado en todas las ramas de la justicia\u00bb. Se observ\u00f3 que los lamas violaban sus juramentos y otros h\u00e1bitos sacerdotales. Mientras tanto, la corrupci\u00f3n del gobierno y la insuficiencia en la aplicaci\u00f3n de la ley llevaron a una p\u00e9rdida de fe entre la poblaci\u00f3n hacia sus gobernantes. Por lo tanto, el rey estableci\u00f3 nuevas reglas en el Tsa Yig, que justific\u00f3 en t\u00e9rminos de los preceptos budistas. En primer lugar, el rey promulg\u00f3 leyes sobre la recaudaci\u00f3n de impuestos y la rendici\u00f3n de cuentas de los recolectores al rey, prohibi\u00f3 la combinaci\u00f3n de explotaciones raiyat (campesinas), anul\u00f3 retroactivamente tales combinaciones previas y dispuso la expropiaci\u00f3n de las propiedades de los lamas al morir o jubilarse, con el fin de reducir su n\u00famero y poder. Las regulaciones sobre conducta dentro de los dzongs tambi\u00e9n fueron refinadas. La tributaci\u00f3n en forma de trabajo sigui\u00f3 siendo una instituci\u00f3n importante. Las reformas de Ugyen Wangchuck prohibieron la compraventa de esclavos, y limitaron el uso de cul\u00edes” por parte de oficiales estatales a ocasiones en las que la salud del oficial as\u00ed lo requer\u00eda. De lo contrario, la instituci\u00f3n de la esclavitud qued\u00f3 intacta: los esclavos que trataban de escapar ser\u00edan detenidos, y cualquiera que albergara a un esclavo fugado deb\u00eda \u00abcompensar [castigar] al esclavo\u00bb. Sin embargo, si uno regresaba un esclavo escapado, el due\u00f1o original ten\u00eda la obligaci\u00f3n legal de compensarlo por su tiempo y esfuerzo.<\/p>\n
Aquellos que albergaban a ladrones deb\u00edan recibir el mismo castigo que tales criminales. Cualquier persona que amenazara o intentara golpear a otro con una espada err\u00f3neamente, se hac\u00eda responsable de una multa sobre la espada. El que cometi\u00f3 un homicidio pero no huy\u00f3 de la escena deb\u00eda ser castigado \u00abdej\u00e1ndolo atado al cad\u00e1ver del difunto a quien hab\u00eda matado\u00bb, mientras que el que hu\u00eda pod\u00eda ser asesinado en cualquier lugar y siempre que fuera capturado. Los hijos de un homicida ser\u00edan desterrados de su hogar. Las excepciones a la prohibici\u00f3n del homicidio se refinaron para incluir la defensa propia, exculpando a las v\u00edctimas de ladrones y ladrones que dominaron y mataron a sus atacantes. Aquellos que mataran a famosos ladrones o enemigos durante tiempos de guerra deb\u00edan ser recompensados. La insubordinaci\u00f3n y corrupci\u00f3n del gobierno, as\u00ed como la falsificaci\u00f3n de las cartas del gobierno, deb\u00edan castigarse con ceguera o decapitaci\u00f3n.Tambi\u00e9n se incluy\u00f3 la prohibici\u00f3n de la \u00abhierba m\u00e1s sucia y nociva, llamada tabaco\u00bb.\u200b<\/p>\n
Codificaci\u00f3n y abrogaci\u00f3n
\nEl nieto de Ugyen, el rey Jigme Dorji Wangchuck reform\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el Tsa Yig como parte de un programa de modernizaci\u00f3n gubernamental m\u00e1s amplio. Comenz\u00f3 a abrir But\u00e1n hacia el mundo exterior y dio los primeros pasos hacia su democratizaci\u00f3n. Tras la subida al trono en 1952, Jigme Dorji Wangchuck puso fin al feudalismo y la esclavitud y liber\u00f3 a todos los siervos que quedaban.<\/p>\n
El Tsa Yig fue revisado en 1957 y reemplazado ostensiblemente con un nuevo c\u00f3digo en 1965. Sin embargo, el c\u00f3digo de 1965 retuvo la mayor parte del esp\u00edritu y la sustancia del c\u00f3digo del siglo XVII. Los problemas familiares, como el matrimonio, el divorcio y la adopci\u00f3n, generalmente se resolv\u00edan recurriendo a la ley religiosa budista o hind\u00fa. En el But\u00e1n moderno, los l\u00edderes de las aldeas a menudo juzgaban casos menores y los funcionarios de Dungkhag (subdistrito de un dzongkhap) juzgaban delitos mayores.7\u200b Si bien los c\u00f3digos penales de But\u00e1n siguen bas\u00e1ndose en los principios del Tsa Yig, la Constituci\u00f3n de But\u00e1n de 2008 abroga efectivamente la autoridad pol\u00edtica directa de los lamas, la pena capital y el destierro. La Constituci\u00f3n moderna, sin embargo, conserva varios deberes y prohibiciones en una dicotom\u00eda similar a la Tsa Yig original.<\/p>\n
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