Trisna o t\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101 (s\u00e1nscrito; pali: ta\u1e47h\u0101) significa \u2018sed\u2019 o \u2018deseo\u2019.<\/p>\n
Palabra s\u00e1nscrita
\nt\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteraci\u00f3n del s\u00e1nscrito).
\n\u0924\u094d\u0930\u094d\u0938\u094d\u0928\u093e, en escritura devanagari del s\u00e1nscrito.
\nPronunciaci\u00f3n:
\n\/tr\u00edshna\/ en s\u00e1nscrito1\u200b o bien
\n\/tr\u00edshn\/ en varios idiomas modernos de la India (como el bengal\u00ed, el hind\u00ed o el marat\u00ed).
\nEtimolog\u00eda: proviene del antiqu\u00edsimo verbo trish \u2015\u2018tener sed\u2019\u2015, que aparece ya en el Rigveda (el texto m\u00e1s antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.).
\nOtras acepciones
\ntrisna: \u2018sed\u2019; seg\u00fan el Atharvaveda (uno de los textos m\u00e1s antiguos de la India, de principios del I milenio a. C.) y el Shat\u00e1patha-br\u00e1hmana.
\ntrisna: \u2018deseo\u2019, que es generado por Vedan\u0101 (\u2018sensaci\u00f3n\u2019) y termina generando upadana (\u2018apego\u2019), seg\u00fan textos budistas.
\ntrisna: \u2018deseo\u2019, \u2018avidez\u2019; seg\u00fan el Ramayana, el Raghu-vamsa y el Bhagavata-purana.
\nTrisna (femenino): la \u2018avidez\u2019 personificada como madre de Dambha (\u2018codicia\u2019) \u2015seg\u00fan el Prabodha-candrodaya (2.11)\u2015, hija de M\u1e5btyu (el Sr. Muerte) \u2015seg\u00fan el Visn\u00fa-purana (1.7.31)\u2015; o de Mara \u2015seg\u00fan el Lalita-vistara (24.20)\u2015.
\nSin\u00f3nimos
\nTa\u1e47h\u0101 en s\u00e1nscrito
\nraga (pasi\u00f3n, deseo vehemente).
\nlobha (avaricia).
\n\u00e0i (\u611b), en chino
\nai o aiyoku, en japon\u00e9s
\n\u00e1i, en vietnamita
\nsred.pa, en tibetano
\nSignificado
\nEl t\u00e9rmino se emplea tanto en el budismo \u2015tanja (\u2018sed\u2019)\u2015 como en el hinduismo \u2015trisna (\u2018sed\u2019)\u2015.<\/p>\n
La avidez (ta\u1e47h\u0101) es la octava causa en los doce nid\u0101nas del principio de \u00aborigen dependiente\u00bb (llamado en s\u00e1nscrito Prat\u012btyasamutp\u0101da y en pali, Pa\u1e6diccasamupp\u0101da). La avidez es tambi\u00e9n una parte fundamental de sam-udaia (\u2018el agregado de todos los factores de cualquier existencia\u2019) y es la segunda de las \u00abcuatro nobles verdades\u00bb (la noble verdad del origen del sufrimiento). Seg\u00fan las ense\u00f1anzas budistas, tanja es el anhelo por los objetos sensuales que dan sensaciones placenteras, o el anhelo por los placeres sensoriales. Tanja es la avidez por querer obtener (y tambi\u00e9n la avidez por no querer tener sufrimiento).<\/p>\n
Trisna y la acci\u00f3n
\nEn una primera lectura, Trisna puede ser percibido como algo malo en el hinduismo. No obstante, cabe establecer la relaci\u00f3n del deseo con la acci\u00f3n como motor para alcanzar lo que denominan como “la suprema perfecci\u00f3n” 2\u200b. Esta noci\u00f3n se ve claramente en el texto del Bhagavad Gita, donde Krishna le ense\u00f1a a Arjuna la v\u00eda del karma yoga: la v\u00eda de la acci\u00f3n. La explicaci\u00f3n que Krishna brinda da un peso espec\u00edfico mayor a la acci\u00f3n que a la inacci\u00f3n y la reconoce como una fuerza que es parte de la naturaleza:<\/p>\n
(4) No es absteni\u00e9ndose de actuar como un hombre logra liberarse de la acci\u00f3n, ni mediante el renunciamiento que consigue la suprema perfecci\u00f3n.\u200b<\/p>\n
(5) Pues ni por un instante puede el hombre estar sin acci\u00f3n. Todo hombre se ve impelido sin remedio a la acci\u00f3n por las fuerzas nacidas de la naturaleza.<\/p>\n
El deseo, en estas circunstancias, se mentiene como generador de las acciones y de este modo se consigue “la dicha del esp\u00edritu”3\u200b; por ello es que se canaliza en la realizaci\u00f3n misma y \u00e9ste no se niega de tajo, como dar\u00eda la impresi\u00f3n en una interpretaci\u00f3n superficial de los textos hinduistas. La presencia del deseo en cuanto a su consumaci\u00f3n se muestra de una forma clara en varios ejemplos de ambas religiones, como en el Bhagavad Gita y el Guhyasamaja-tantra, respectivamente:<\/p>\n
(10) As\u00ed habl\u00f3 el Se\u00f1or de la Creaci\u00f3n cuando hizo al hombre y al sacrificio: “Mediante el sacrificio multiplicar\u00e1s y obtendr\u00e1s todos tus deseos” \u200b<\/p>\n
Nadie lograr\u00e1 obtener la perfecci\u00f3n mediante operaciones dif\u00edciles y aburridas; pero la perfecci\u00f3n puede obtenerse f\u00e1cilmente mediante la satisfacci\u00f3n de todos los deseos.<\/p>\n
La acci\u00f3n, como producto del deseo, tambi\u00e9n es vista como sacrificio. En el propio Bhagavad Gita, las ense\u00f1anzas de Krishna no son ajenas a esta perspectiva:<\/p>\n
(30) Ofr\u00e9ceme todas tus acciones y asienta tu mente en el supremo […]<\/p>\n
Las implicaciones de la acci\u00f3n no cambian en el texto. Krishna mantiene la parte de ella como un elemento primordial en todo lo que nos rodea, en la din\u00e1mica de la vida y de los hombres indiscriminadamente:<\/p>\n
(33) Hasta el hombre m\u00e1s sabio act\u00faa bajo los impulsos de la naturaleza: todos los seres siguen a la naturaleza. \u00bfDe qu\u00e9 sirve querer reprimirla?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n