Tonpa Shenrab (tibetano: ston pa gshen rab) o Shenrab Miwo (tibetano: gshen rab mi bo) tambi\u00e9n llamado Buda Shenrab, Guru Shenrab, Tonpa Shenrab Miwoche, Se\u00f1or Shenrab Miwo, y conocido por una serie de otros t\u00edtulos, es el fundador de la tradici\u00f3n religiosa B\u00f6n del T\u00edbet.<\/p>\n
La vida de Shenrab acuerdo a las tradiciones de Bon
\nSeg\u00fan la tradici\u00f3n Bon, Tonpa Shenrab anterior a Padmasambhava y el Buda Sakyamuni. Se sostiene que Tonpa Shenrab primero estudi\u00f3 la doctrina Bon en Tagzig Olmo Lung Ring (que para la econom\u00eda puede ser comparada con el espacio, el cielo y el reino et\u00e9reo), al final de los cuales se comprometi\u00f3 a Shenla Odkar (tibetano: gshen lha ‘od dkar), el dios de la compasi\u00f3n, que iba a guiar a los pueblos de este mundo a la liberaci\u00f3n. Al igual que el Buda Sakyamuni, T\u00f6npa Shenrab era de sangre real. Tonpa Shenrab renunci\u00f3 a su herencia real a la edad de treinta y uno a recorrer el camino hacia la iluminaci\u00f3n. Tonpa Shenrab abraz\u00f3 la vida de un renunciante y comenz\u00f3 austeridades, la difusi\u00f3n de la doctrina de Bon, al fin, lleg\u00f3 a la tierra de Zhangzhung cerca de lo que es ampliamente celebrado como el Monte Kailash. Los relatos de la vida de Tonpa Shenrab se encuentran en tres fuentes principales, titulado Do-Du (mdo ‘dus), Zer-mik (gzer mig) y Zee-jee (ZIG brjid). La primera y segunda de las cuentas se llevan a cabo para ser terma (gter ma) descubierto por Bon tert\u00f6n (gter ston) en el siglo X u XI, y el tercero forma parte del “linaje aural” (\u00f1en ju, snyan brgyud), transmitido a trav\u00e9s de la sucesi\u00f3n discipular.<\/p>\n
Las Cuatro Portales y el quinto, el Tesoro
\nLas doctrinas ense\u00f1adas por T\u00f6npa Shenrab generalmente se clasifican seg\u00fan el caso, siendo dos m\u00e1s comunes. En la primera, los cuatro portales y el quinto lugar, el Tesoro (sgo bzhi mdzod lnga), el: White Water (chab dkar) relaciona temas esot\u00e9ricos; Negro Agua (chab nag) se refiere a las narrativas, magia, ritos funerarios y rituales de rescate; Tierra de Phan (‘phan yul) codifica las reglas mon\u00e1sticas y exposiciones filos\u00f3ficas; Gu\u00eda Divina (DPON gsas) consagra las ense\u00f1anzas Dzogchen, y por \u00faltimo Tesoro (mtho thog), que sirve como una antolog\u00eda de los elementos m\u00e1s destacados de los cuatro portales.<\/p>\n
Los Nueve Caminos del Bon
\nLa segunda clasificaci\u00f3n, los Nueve Caminos del Bon (bon thegpa borde dgu) es la siguiente: el: Camino de Predicci\u00f3n (phyva gshen thegpa) codifica ritual, pron\u00f3stico, sortilegio y la astrolog\u00eda; Camino del Mundo (snang shen thegpa) detalles visuales del Universo psicof\u00edsico; Camino de la Ilusi\u00f3n (‘phrul gshen thegpa) explica los ritos de la dispersi\u00f3n de las formas de pensamiento negativas, entidades y energ\u00edas; Camino de la Existencia (srid gshen thegpa) detalles funerarios y rituales de la muerte; Camino de un seguidor laico (dge bsnyen thegpa) contiene los diez principios para la actividad sana; Camino del Monje (Drang srong thegpa) codifica las normas y reglamentos mon\u00e1sticas; Camino de Sonido Primordial (a dkar thegpa) traza la integraci\u00f3n de un practicante exaltado en el mandala de la m\u00e1s alta iluminaci\u00f3n; Camino del Shen Primordial, (ye gshen thegpa) hace que las pautas para la b\u00fasqueda de un verdadero maestro t\u00e1ntrico y los compromisos (tshigs presa, paralelo al s\u00e1nscrito samaya) que se unen a un disc\u00edpulo a su maestro t\u00e1ntrico, y por \u00faltimo, Camino de la Suprema Condici\u00f3n natural (bla med thegpa) o El Camino de Dzogchen. Las nueve formas tambi\u00e9n se pueden clasificar en tres grupos, las: Maneras causales (rgyu’i thegpa) comprende los primeros cuatro de los anteriores; Maneras resultante (‘bras bu’i thegpa) incluye el quinto a octavo, y Camino Insuperable o el Camino de Dzogchen (khyad par chen po’i thegpa o rdzogs pa chen po, abreviado rdzogs chen) es el noveno.<\/p>\n
El Canon Bon
\nEl Canon Bon comprende m\u00e1s de doscientos vol\u00famenes, que se clasifican en cuatro categor\u00edas: los Sutras (MDO), la Perfecci\u00f3n de la Sabidur\u00eda Ense\u00f1anza (‘bum), los Tantras (rgyud) y el conocimiento (mdzod). Adem\u00e1s de estos, el Canon Bon incluye material sobre rituales, artes y artesan\u00edas, la l\u00f3gica, la medicina, la poes\u00eda y la narrativa. Es interesante notar que la secci\u00f3n de “Conocimiento”, en relaci\u00f3n con la cosmogon\u00eda y la cosmolog\u00eda, aunque contiene aspectos \u00fanicos del Bon, comparte un parecido m\u00e1s que superficial con las doctrinas Nyingma (rnying ma).<\/p>\n
Aspectos de Shenrab Miwoche
\nShenrab Miwoche se dice que tiene tres aspectos o formas: el Tulku (tibetano: sprul sku; s\u00e1nscrito: Nirmanakaya), Shenrab Miwoche, el dzoku (tibetano: rdzogs sku; s\u00e1nscrito: sambhogakaya), Shenlha Okar y el bonku (tibetano: bon sku; s\u00e1nscrito. Dharmakaya), Tapihritsa<\/p>\n
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