La naturaleza exacta de las relaciones sino-tibetanas durante la dinast\u00eda Ming (1368-1644) no est\u00e1 clara. El an\u00e1lisis de las relaciones es a\u00fan m\u00e1s complicado debido a los modernos conflictos pol\u00edticos y la aplicaci\u00f3n de la soberan\u00eda westfaliana a un tiempo en que el concepto no exist\u00eda.<\/p>\n
Algunos eruditos de China continental, como Wang Jiawei y Nyima Gyaincain, afirman que la dinast\u00eda Ming ten\u00eda incuestionable soberan\u00eda sobre el T\u00edbet, se\u00f1alando la emisi\u00f3n por parte de la corte Ming de numerosos t\u00edtulos a l\u00edderes tibetanos, la total aceptaci\u00f3n de estos t\u00edtulos por parte de los tibetanos, y un proceso de renovaci\u00f3n de los mismos por parte de sus sucesores que llevaban consigo viajar a la capital Ming.<\/p>\n
Eruditos de la Rep\u00fablica Popular China tambi\u00e9n afirman que T\u00edbet ha sido parte integral de China desde el siglo XIII, siendo parte del Imperio Ming; sin embargo, la mayor\u00eda de los eruditos fuera de la Rep\u00fablica Popular China, como Turrel V. Wylie, Melvin C. Goldstein, y Helmut Hoffman, dicen que la relaci\u00f3n fue una suzeran\u00eda, que los t\u00edtulos Ming eran solamente nominales, que el T\u00edbet permaneci\u00f3 como una regi\u00f3n independiente fuera del control Ming, y que simplemente pagaba tributo hasta el reino de Jiajing (1521-1566), el cual ces\u00f3 relaciones con T\u00edbet.<\/p>\n
Algunos eruditos notan que los l\u00edderes tibetanos durante la dinast\u00eda Ming frecuentemente entraban en guerra civil y conduc\u00edan su propia diplomacia exterior con estados vecinos como Nepal. Algunos eruditos subrayan el aspecto comercial de las relaciones ming-tibetanas, notando que la escasez de caballos de guerra por parte de la dinast\u00eda Ming y la importancia del comercio de caballos con T\u00edbet. Otros opinan que la naturaleza religiosa de la relaci\u00f3n entre la corte Ming y el dalai lama tibetano est\u00e1 subrepresentada en los estudios modernos.<\/p>\n
Con la esperanza de revivir la relaci\u00f3n \u00fanica del temprano l\u00edder mongol Kublai Kan y su superior espiritual de la secta tibetana sakia, el emperador Ming Drog\u00f6n Ch\u00f6gyal Phagpa (1235\u20131280) hizo un esfuerzo concertado para construir una alianza religiosa y secular con Deshin Shekpa (1384\u20131415), el Karmapa del Karma Kagyu tibetano. De todas formas, los intentos del emperador Yongle fueron infructuosos.<\/p>\n
Los Ming iniciaron intervenciones armadas espor\u00e1dicas en T\u00edbet durante el siglo XIV, pero no colocaron all\u00ed tropas permanentes. A veces los tibetanos tambi\u00e9n ofrecieron resistencia armada contra los Ming. El emperador Wanli (r. 1572\u20131620) intent\u00f3 restablecer las relaciones sino-tibetanas luego de la alianza mongol-tibetana, iniciada en 1578, que afect\u00f3 la pol\u00edtica externa de la subsecuente dinast\u00eda Qing (1644-1912) de China en su apoyo hacia el dalai lama del Gelug. A finales del siglo XVI, los mongoles fueron exitosos protectores armados del dalai lama de Gelug, luego aumentando su presencia en la regi\u00f3n de Amdo. Esto culmin\u00f3 en la conquista de T\u00edbet por parte de Gushi Ka durante 1637\u20131642.<\/p>\n
Imperio mongol
\nDrog\u00f6n Ch\u00f6gyal Phagpa, uno de los cinco fundadores de la escuela sakia de budismo tibetano, fue asignado rey del T\u00edbet por el gobernante mongol Kublai Kan (r. 1260\u20131294).
\nT\u00edbet fue una vez una gran fuerza contempor\u00e1nea con la dinast\u00eda Tang China (618\u2013907). Hasta el colapso del imperio tibetano en el siglo IX, fue el mayor rival de los Tang en dominar Asia interior. Los gobernantes Yarlung del T\u00edbet tambi\u00e9n firmaron muchos tratados de paz con los Tang en 921 que fijaron las fronteras entre el T\u00edbet y China. Durante el per\u00edodo de las cinco dinast\u00edas y los diez reinos (907\u2013960) en China, mientras el fracturado reino de China no ve\u00eda amenaza en el T\u00edbet que estaba en gran desorganizaci\u00f3n pol\u00edtica, hubo poco en el camino de las relaciones sino-tibetanas.6\u200b7\u200b Pocos documentos narrando contactos sino-tibetanos sobreviven de la dinast\u00eda Song (960\u20131279).7\u200b8\u200b Los song estaban mucho m\u00e1s preocupados en contrarrestar a los Estados enemigos del norte, los Khitan gobernando la dinast\u00eda Liao (907\u20131125) y los Jurchen gobernando la dinast\u00eda Jin (1115\u20131234).\u200b<\/p>\n
En 1207, el gobernador mongol Genghis Kan (r. 1206\u20131227) conquist\u00f3 y subyug\u00f3 el estado \u00e9tnico de Tangut de Xia occidental (1038\u20131227).\u200b El mismo a\u00f1o estableci\u00f3 relaciones diplom\u00e1ticas con T\u00edbet mandando enviados all\u00ed.\u200b La reciente conquista de Xia occidental alarm\u00f3 a los gobernantes tibetanos que entonces decidieron pagar tributo a los mongoles. No obstante cuando dejaron de pagar tributo luego de la muerte de Genghis Kan, su sucesor \u00d6gedei Kan (r. 1229\u20131241) lanz\u00f3 una invasi\u00f3n al T\u00edbet.\u200b El pr\u00edncipe mongol Godan, un nieto de Genghis Kan, realiz\u00f3 incursiones tan lejos como Lhasa.\u200b Durante su ataque en 1240 Godan invoc\u00f3 a Sakia Pandit (1182\u20131251) l\u00edder de la secta budista tibetana sakia a su corte en la que es ahora Gansu provincia en China occidental.\u200b Con la sumisi\u00f3n de Sakia Pandit a Godan en 1247 el T\u00edbet fue oficialmente incorporado al Imperio mongol durante la regencia de T\u00f6regene Khatun (1241\u20131246). Michael C. van Walt van Praag escribe que Godan dio a Sakia Pandit autoridad temporal sobre todo el pol\u00edticamente fragmentado T\u00edbet, afirmando que “esta investidura tuvo poco impacto real” pero fue significante en cuanto a que estableci\u00f3 la particular relaci\u00f3n “sacerdote-patr\u00f3n” entre los mongoles y los lamas sakya tibetanos.<\/p>\n
Desde 1236 el pr\u00edncipe mongol Kublai (que m\u00e1s tarde rein\u00f3 como Khagan desde 1260\u20131294) recibi\u00f3 un gran infantazgo en el norte de China por su superior \u00d6gedei Kan. Karma Pakshi (1203\u20131283), el principal lama y segundo Karmapa de la tradici\u00f3n tibetana Karma Kagyu, rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n de Kublai de aparecer en su corte, as\u00ed en su lugar Kublai invit\u00f3 a Drog\u00f6n Ch\u00f6gyal Phagpa (1235\u20131280), sucesor y sobrino de Sakya Pandita, quien fue a su corte en 1253.\u200bKublai instituy\u00f3 una relaci\u00f3n \u00fanica con el Phagma lama, quien reconoci\u00f3 a Kublai como un soberano superior en asuntos pol\u00edticos y a su vez Kublai se volvi\u00f3 su instructor principal en asuntos religiosos.\u200b Kublai tambi\u00e9n hizo a Drog\u00f6n Ch\u00f6gyal Phagpa el rey-sacerdote gobernante del T\u00edbet que consist\u00eda de trece Estados diferentes gobernados por miriarqu\u00edas<\/p>\n
Kublai Kan no conquist\u00f3 a la dinast\u00eda Song en el sur de China hasta 1279, as\u00ed que T\u00edbet era un componente del temprano imperio mongol antes de haber sido combinado en uno de los imperios de su descendiente conocido como la dinast\u00eda Yuan (1271\u20131368) con China entera.\u200b Van Praag escribe que esta conquista “marc\u00f3 el fin de la China independiente” que fue entonces incorporada a la dinast\u00eda Yuan que gobern\u00f3 China, T\u00edbet, Mongolia, partes de Corea, Siberia, y la Burma superior. Morris Rossabi escribe que “Kublai deseaba ser percibido como el leg\u00edtimo kan de kanes entre los mongoles y como emperador de China. Aunque hab\u00eda, hacia principios de 1260, sido cercanamente identificado con China, el todav\u00eda por un tiempo declar\u00f3 gobierno universal” y aun “a pesar de su \u00e9xito en China y Corea, Kublai era incapaz de ser aceptado como gran kan”.As\u00ed, con tan limitada aceptaci\u00f3n de su posici\u00f3n como gran kan Kublai fue cada vez m\u00e1s identificado con China y busc\u00f3 apoyo como emperador de la misma.<\/p>\n
Derrocamiento de los Sakya y los Yuan<\/p>\n
Emperador Hongwu (r. 1368\u20131398)
\nEn 1358, el r\u00e9gimen del virrey Sakya instalado por los mongoles en T\u00edbet fue derrocado por una rebeli\u00f3n del miriarca Phagmodru Changchub Gyaltsen, o Byang chub rgyal mtshan (1302\u20131364).20\u200b23\u200b24\u200b La corte mongol Yuan fue forzada a aceptarlo como su nuevo virrey, y Changchub Gyaltsen y sus sucesores de la dianst\u00eda Phagmodrupa dominaron de facto sobre el T\u00edbet.\u200b\u200b En 1368, una revuelta China Han conocida como la Revuelta de los Turbantes Rojos derroc\u00f3 a la dinast\u00eda mongol Yuan en China. Zhu Yuanzhang entonces estableci\u00f3 la dinast\u00eda Ming, gobernando como emperador Hongwu(r. 1368\u20131398).\u200b<\/p>\n
No est\u00e1 claro cuanto entendi\u00f3 la corte de la temprana dinast\u00eda Ming de la guerra civil que estaba ocurriendo en el T\u00edbet entre sectas religiosas rivales, pero el primer emperador estaba ansioso de evitar el mismo problema que T\u00edbet le hab\u00eda causado a la dianst\u00eda Tang. En lugar de reconocer al gobernante Phagmodru, el emperador Hongwu se ali\u00f3 con el Karmapa de la m\u00e1s cercana regi\u00f3n de Kham y sudeste de T\u00edbet, mandando enviados en el invierno de 1372\u20131373 para pedir a los funcionarios Yuan que renovasen sus t\u00edtulos para la nueva corte Ming. Como es evidente en sus edictos imperiales, Hongwu estaba al tanto de la conexi\u00f3n budista entre el T\u00edbet y China y quer\u00eda fomentarla. El cuarto Karmapa Rolpe Dorje (1340\u20131383) rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n de Hongwu, aunque envi\u00f3 algunos disc\u00edpulos y enviados a la corte ming en Nanjing. Hongwu tambi\u00e9n le confi\u00f3 a su guru Zongluo, uno de muchos monjes budistas en la corte, que encabece una misi\u00f3n religiosa al T\u00edbet en 1378\u20131382 para obtener textos budistas.\u200b No obstante, el temprano gobierno Ming promulg\u00f3 una ley, luego rescindida, que prohib\u00eda a los chinos Han aprender los principios del budismo tibetano. Hay poco detallada evidencia de chinos, especialmente chinos lay, estudiando budismo tibetano hasta la era republicana (1912\u20131949).29\u200b A pesar de estas misiones a favor de Hongwu, Morris Rossabi escribe que el emperador Yongle (r. 1402\u20131424) “fue el primer gobernante Ming activamente buscando una ampliaci\u00f3n de las relaciones con el T\u00edbet.”<\/p>\n
Afirmaciones en el Mingshi
\nDe acuerdo al trabajo hist\u00f3rico oficial sobre la dinast\u00eda Ming, la Historia Ming (o Mingshi en chino, compilado en 1739 por la subsecuente dinast\u00eda Qing (1644\u20131912), la dinast\u00eda Ming estableci\u00f3 la “Oficina Policial de Armada Civil E-Li-Si” al Oeste de T\u00edbet e instal\u00f3 la Alta Comander\u00eda Itinerante Dbus-Gtsang y la Alta Comander\u00eda Itinerante Amdo de kham para administrar el este del T\u00edbet. El Mingshi afirma que las oficinas administrativas estaban emplazadas bajo estas altas comander\u00edas, incluyendo una Comander\u00eda Itinerante, tres Oficinas del Comisionado de Pacificaci\u00f3n, seis Oficinas del Comisionado de Expedici\u00f3n, cuatro oficinas Wanhu (miriarqu\u00edas cada una en comando de 10.000 casas), y diecisiete oficinas Qianhu (chiliarqu\u00edas en comando de 1,000 casas).<\/p>\n
La corte Ming asign\u00f3 tres “Pr\u00edncipes del Dharma” (\u6cd5\u738b) y cinco “pr\u00edncipes” (\u738b), y dio muchos otros t\u00edtulos, como “Gran Tutor del Estado” (\u5927\u570b\u5e2b) “Tutor de Estado” (\u570b\u5e2b), a las escuelas importantes del budismo tibetanos, incluyendo la secta Karma Kagyu, Sakya, y Gelug. De acuerdo a Wang Jiawei y Nyima Gyaincain, los oficiales principales de esos \u00f3rganos eran todos asignados por el gobierno central y sujetos a cumplir la ley. A\u00fan Van Praag describe el distintivo y duradero c\u00f3digo de leyes tibetano establecido por el gobernante Phagmodru Changchub Gyaltsen como una de muchas reformas para revivir las viejas tradiciones imperiales tibetanas.<\/p>\n
El difunto Turrell V. Wylie, antiguo profesor de la Universidad de Washington y Li Tieh-tseng discuten que la fiabilidad del duramente censurado Mingshi como fuente cre\u00edble sobre las relaciones sino-tibetanas es cuestionable, a la luz de la erudici\u00f3n moderna. Otros historiadores tambi\u00e9n afirman que estos t\u00edtulos Ming eran nominales y no confer\u00edan autoridad alguna como s\u00ed lo hac\u00edan los antiguos t\u00edtulos Yuan. Van Praag escribe que las “numerosas y econ\u00f3micamente motivadas misiones tibetanas a la corte Ming son mencionadas como ‘misiones tributarias’ en el Ming Shih.”\u200b Van Praag escribe que esas “misiones tributarias” eran simplemente promovidas por la necesidad de caballos tibetanos ya que el viable mercado de caballos en tierras mongoles estaba cerrado debido al incesante conflicto.<\/p>\n
Debates acad\u00e9micos modernos
\nHerencia, sucesi\u00f3n, y t\u00edtulos
\nTransici\u00f3n de Yuan a Ming
\nLos historiadores no est\u00e1n de acuerdo en cual fue la relaci\u00f3n entre la corte Ming y T\u00edbet y si la China Ming ten\u00eda soberan\u00eda sobre T\u00edbet. Van Praag escribe que los historiadores de la corte china ve\u00edan a T\u00edbet como un tributario extranjero independiente y ten\u00edan poco inter\u00e9s en \u00e9l, aparte de una relaci\u00f3n lama-patr\u00f3n.\u200b El historiador Tsepon Wangchuk Deden Shakabpa (Xagabba Wangqug Dedain) apoya la posici\u00f3n de van Praag. \u200b However, Wang Jiawei and Nyima Gyaincain state that these assertions by van Praag and Xagabba are “fallacies”.\u200b<\/p>\n
Mapa mostrando los cambios en las fronteras del Imperio mongol desde su fundaci\u00f3n por Genghis Kan en 1206 hasta el reino de Kublai Kan. La dinast\u00eda Yuan se muestra en violeta tras la muerte de Kublai en 1294, cuando el Imperio mongol se separ\u00f3 en cuatro diferentes kanatos.
\nWang y Nyima discuten que el emperador Ming envi\u00f3 dos veces edictos al T\u00edbet durante el segundo a\u00f1o de inicio de la dinast\u00eda demostrando que ve\u00eda al T\u00edbet como una regi\u00f3n significativa para pacificar urgiendo a varias tribus tibetanas a someterse a la autoridad de la corte Ming. Notan que al mismo tiempo el pr\u00edncipe mongol Punala, que hab\u00eda heredado su posici\u00f3n de gobernante de \u00e1reas del T\u00edbet fue a Nanjing en 1371 para pagar tributo y mostrar su lealtad a la corte Ming llevando consigo el sello de autoridad emitido por la corte Yuan.<\/p>\n
Tambi\u00e9n afirman que los herederos de los lamas cuyo t\u00edtulo de pr\u00edncipes deber\u00eda estar garantizado por mera sucesi\u00f3n, deb\u00edan viajar a la corte Ming para renovar su t\u00edtulo de pr\u00edncipes y debido a que los lamas se llamaban a s\u00ed mismos pr\u00edncipes la dinast\u00eda Ming por tanto ten\u00eda “plena soberan\u00eda sobre el T\u00edbet”.”\u200b Afirman que la dinast\u00eda Ming mediante la emisi\u00f3n de edictos imperiales para invitar a ex oficiales Yuan a la corte para posiciones oficiales en los tempranos a\u00f1os de su fundaci\u00f3n, gan\u00f3 sumisi\u00f3n de l\u00edderes religiosos y administrativos ex Yuan en las \u00e1reas tibetanas, y por tanto incorporaron a las mismas bajo el dominio de la corte Ming. As\u00ed, ellos concluyen, la corte Ming gan\u00f3 poder para gobernar \u00e1reas anteriormente bajo dominio Yuan.<\/p>\n
El periodista y autor Thomas Laird, en su libro La historia del T\u00edbet: Conversaciones con el Dalai Lama, escribe que Wang y Nyima presentan el punto de vista del gobierno chino en su Estatus hist\u00f3rico del T\u00edbet chino, y fallan en notar que china estaba “absorbida en una m\u00e1s grande unidad pol\u00edtica no china” durante la dinast\u00eda Yuan mongol, la cual Wang y Nyima describen como una caracter\u00edstica dinast\u00eda china sucedida por los Ming.<\/p>\n
Laird mantiene que los kanes mongoles nunca administraron al T\u00edbet como parte de China y en su lugar lo hicieron como territorios separados, compara a los mongoles con los brit\u00e1nicos quienes colonizaron India y Nueva Zelanda, afirmando que esto no hace que India sea parte de Nueva Zelanda.\u200b De tard\u00edas narraciones mongoles y tibetanas interpretando la conquista mongol del T\u00edbet, Lair afirma que “Ellas, como todas las narrativas hist\u00f3ricas no chinas, nunca retratan la subyugaci\u00f3n mongol sobre el T\u00edbet como si fuera china”.\u200b<\/p>\n
Kublai Khan (r. 1260\u20131294); Patricia Ann Berger escribe que el patronazgo del emperador Ming Yongle hacia Deshin Shekpa, el Karmapa, era un intento de reconfirmar una relaci\u00f3n con el T\u00ecbet que Kublai Kan hab\u00eda disfrutado previamente con el lama Sakya Phagpa.
\nKublai Khan (r. 1260\u20131294); Patricia Ann Berger escribe que el patronazgo del emperador Ming Yongle hacia Deshin Shekpa, el Karmapa, era un intento de reconfirmar una relaci\u00f3n con el T\u00ecbet que Kublai Kan hab\u00eda previamente disfrutado con el lama Sakya Phagpa.\u200b
\nLa Enciclopedia Columbia distingue entre la dinast\u00eda Yuan y otros kanatos del Imperio Mongol de Ilkanato, kanato Chagatai y la Horda de Oro. Describe a la dinast\u00eda Yuan como “una dinast\u00eda Mongol de China que gobern\u00f3 desde 1271 a 1368, y una divisi\u00f3n del gran imperio conquistado por los mongoles. Fundada por Kublai kan, quien adopt\u00f3 el nombre din\u00e1stico chino de Yuan en 1271.”<\/p>\n
La Enciclopedia Americana describe a la dinast\u00eda Yuan como “la l\u00ednea de gobernantes mongoles en China” y que los mongoles “proclamaron una dinast\u00eda de estilo chino Yuan en Cambaluc (Pek\u00edn).”\u200b El Museo Metropolitano de Arte escribe que los gobernantes mongoles de la dinast\u00eda Yuan “adoptaron modelos pol\u00edticos y econ\u00f3micos chinos; gobernando desde sus capitales en Dadu, asumieron el rol de emperadores chinos,”<\/p>\n
Aunque el tibet\u00f3logo Thomas Laird descart\u00f3 a la dinast\u00eda Yuan como una entidad pol\u00edtica no china y rebaja sus caracter\u00edsticas chinas. El Museo de Arte Metropolitano tambi\u00e9n nota que a pesar de la gradual asimilaci\u00f3n de los monarcas Yuan, los gobernantes mongoles impusieron duras pol\u00edticas discriminatorias contra los literati del sur de China. Morris Rossabi, un profesor de historia asi\u00e1tica en el Colegio de Queens, describe en su libro Kublai Kan: Su vida y era que Kublai “cre\u00f3 instituciones de gobierno que parec\u00edan o fueron las mismas que las chinas tradicionales”, y “deseaba mostrar a los chinos que intentaba adoptar las ceremonias y estilos de un gobernante chino”.<\/p>\n
Aun as\u00ed, el sistema de Castas en China favoreciendo a los mongoles sobre otras etnias les garantiz\u00f3 un m\u00e1s alto estatus que el de la mayor\u00eda china Han. Aunque los chinos Han que fueron reclutados como consejeros eran a menudo m\u00e1s influyentes que los altos oficiales, su estatus no estaba bien definido. Kublai tambi\u00e9n aboli\u00f3 los ex\u00e1menes imperiales del servicio civil chino, los cuales no ser\u00edan restaurados hasta el reinado del emperador Renzong (1311\u20131320).\u200b Rossabi escribe que Kublai reconoci\u00f3 que para gobernar China “ten\u00eda que emplear consejeros y oficiales chinos, aun as\u00ed no pod\u00eda confiar totalmente en estos porque deb\u00eda mantener un delicado balance entre gobernar a la civilizaci\u00f3n sedentaria de China y preservar la identidad cultural y valores n\u00f3madas de los mongoles. Gobernando China, estaba preocupado por los asuntos chinos, pero tambi\u00e9n en explotar los recursos del imperio para su propio engrandecimiento”.<\/p>\n
Sus motivaciones y objetivos se alternaban de uno a otro a lo largo de su reinado”.53\u200b Van Praag escribe en El estatus del T\u00edbet que los tibetanos y mongoles por otro lado mantuvieron un sistema dual de gobierno y relaciones interdependientes que legitimaban la sucesi\u00f3n de los kanes mongoles como gobernantes budistas universales, o chakravartin.\u200b Van Praag escribe que “El T\u00edbet permaneci\u00f3 como una parte \u00fanica del imperio y nunca estuvo completamente integrada en \u00e9l,” citando ejemplos como un mercado fronterizo con licencia que existi\u00f3 entre China y T\u00edbet durante la dinast\u00eda Yuan.<\/p>\n
Pr\u00e1cticas Ming de dar t\u00edtulos a los tibetanos
\nDe acuerdo al Ministerio de Relaciones Exteriores de la Rep\u00fablica Popular China, los Ming implementaron una pol\u00edtica de administraci\u00f3n del T\u00edbet de acuerdo a convenciones y costumbres, garantizando t\u00edtulos y estableciendo \u00f3rganos administrativos sobre el T\u00edbet.\u200b<\/p>\n
La Oficina de Informaci\u00f3n del Consejo de Estado de la Rep\u00fablica Popular China afirma que la oficina de comando \u00dc-Tsang de la dinast\u00eda Ming gobernaba la mayor parte del T\u00edbet.\u200b Tambi\u00e9n afirma que mientras que los Ming abolieron la pol\u00edtica de consejeros establecida por los Yuan mongoles para administrar asuntos internos en el T\u00edbet y el sistema mongol de tutores imperiales para mandar sobre asuntos religiosos, los Ming adoptaron una pol\u00edtica de conceder t\u00edtulos sobre l\u00edderes religiosos que se sometieran a la dianst\u00eda Ming.\u200b Por ejemplo, un edicto del emperador Hongwu en 1373 asign\u00f3 al l\u00edder tibetano Choskunskyabs como general de For example, an edict of the Hongwu Emperor in 1373 appointed the Tibetan leader Choskunskyabs as the General de la oficina militar mNgav-ris y civil Wanhu, declarando:\u200b<\/p>\n
Yo, el soberano del imperio, cort\u00e9smente invito a la gente de los rincones del imperio que amen la rectitud y juren lealtad a la corte para asignarles puestos oficiales. He aprendido con gran placer que tu, Chos-kun-skyabs, que vives en la regi\u00f3n oeste, inspirado por mi poder y reputaci\u00f3n eres leal a la corte y capaz de resguardar el territorio a tu cargo. La oficina civil y militar mNgav-ris ha sido establecida. Yo por tanto te asigno cabeza de la oficina con t\u00edtulo de general Huaiyuan, creyendo que eres el m\u00e1s calificado para el puesto. Espero de ti que seas a\u00fan m\u00e1s responsable en tu trabajo de lo que has sido en el pasado, para acatar con disciplina y ocupaci\u00f3n hacia tus hombres para que la seguridad y la paz en tu regi\u00f3n pueda ser garantizada.<\/p>\n
Edicto del Emperador Hongwu otorgando el t\u00edtulo de general militar mNgav-ris y Civil Wanhu al l\u00edder tibetano Choskunskyabs en 1373
\nChen Qingying, profesor de historia y director del Instituto de Estudios Hist\u00f3ricos bajo el Centro de Investigaci\u00f3n de T\u00edbetolog\u00eda China en Pek\u00edn, escribe que la corte Ming confiri\u00f3 nuevas posiciones oficiales a l\u00edderes tibetanos ex Yuan de Phachu Kargyu y les otorg\u00f3 posiciones de menor jerarqu\u00eda. Chen afirma que en el pa\u00eds Zong, l\u00edderes de Neiwo Zong y Renbam Zong cuando \u201cel emperador se enter\u00f3 la situaci\u00f3n de Phachu Kargyu, la corte Ming asign\u00f3 a los principales l\u00edderes Zong a ser altos oficiales del alto comando de Dbus y Gtsang.”\u200b Los puestos oficiales que los Ming establecieron en el T\u00edbet, como altos y bajos comandantes, oficiales de Qianhu (a cargo de 1.000 viviendas), y oficiales de Wanhu (a cargo de 10,000 viviendas), eran todas posiciones hereditarias, pero agrega que \u201cla sucesi\u00f3n de algunos puestos importantes a\u00fan deb\u00edan ser aprobados por el emperador,\u201d mientras que los viejos mandatos imperiales deb\u00edan volver a la corte Minga para su renovaci\u00f3n.\u200b<\/p>\n
De acuerdo al tibet\u00f3logo John Powers, las fuentes tibetanas contradicen esta narrativa de t\u00edtulos otorgados por los chinos a los tibetanos, con varios t\u00edtulos que los tibetanos dieron a los emperadores chinos y sus oficiales. Las misiones de tributaci\u00f3n desde los monasterios tibetanos a la corte china tra\u00eda no solo t\u00edtulos sino tambi\u00e9n grandes y comercialmente valiosos regalos que pod\u00edan posteriormente ser vendidos. Los emperadores Ming enviaban invitaciones a lamas gobernantes, pero los lamas enviaban subordinados en lugar de ir ellos mismos, y ning\u00fan l\u00edder tibetano expl\u00edcitamente acept\u00f3 el rol de vasallo de los Ming. Tambi\u00e9n, Hans Bielenstein escribe que tan tempranamente como la Dinast\u00eda Han (202 BC \u2013 220 AD), el gobierno chino Han \u201cmanten\u00eda la ficci\u00f3n\u201d de que los oficiales extranjeros administrando los \u201cestados dependientes\u201d y ciudades Estado oasis de las regiones del oeste (componi\u00e9ndose de Tarim Basin y el oasis Turpan) eran verdaderos representantes Han debido a que el gobierno les confer\u00eda sellos chinos.<\/p>\n
Changchub Gyaltsen
\nWang y Nyima afirman que despu\u00e9s de que el t\u00edtulo oficial de “ministro de educaci\u00f3n” fuera dado a Changchub Gyaltsen (Byang chub rgyal mtshan, 1302\u20131364) por la corte Yuan, su nombre apareci\u00f3 con este t\u00edtulo en diversos textos tibetanos mientras que su t\u00edtulo tibetano de “Degsi” o desi es rara vez mencionado. \u200bWang y Nyima toman esto para decir que “a\u00fan en el tard\u00edo periodo de la dinast\u00eda Yuan, la corte imperial Yuan y el r\u00e9gimen Pagmo Drupa mantuvo una relaci\u00f3n de gobierno de subsidiariedad.”\u200b Changchub Gyaltsen incluso se supone que escribi\u00f3 en su testamento: “En el pasado he recibido amoroso cuidado por parte del emperador en el Este. Si el emperador continua cuid\u00e1ndonos por favor sigan sus edictos y que el enviado imperial sea bien recibido.”<\/p>\n
Retrato de Je Tsongkhapa, fundador del Gelug, en una pintura del siglo XIX
\nSin embargo, Lok-Ham Chan, un profesor de historia de la Universidad de Washington, escribe que el objetivo de Changchub Gyaltsen era recrear el viejo reino tibetano que existi\u00f3 durante la dinast\u00eda Tang, construir un “sentimiento nacionalista” entre tibetanos, y “remover todos los trazos de la suzeran\u00eda mongol.”\u200b Georges Dreyfus, un profesor de religi\u00f3n en Williams College, escribe que fue Changchub Gyaltsen el que adopt\u00f3 el viejo sistema administrativo de Songts\u00e4n Gampo (c. 605\u2013649)-el primer rey Yarlung en establecer al T\u00edbet como un poder fuerte mediante la reinstalaci\u00f3n de su c\u00f3digo legal de castigos y unidades administrativas.60\u200b Por ejemplo en lugar de 13 gobernaciones establecidas por el virrey mongol Sakya, Changchub Gyaltsen dividi\u00f3 el T\u00edbet central en distritos (dzong) con cabezas de distrito (dzong dpon) quienes deb\u00edan seguir los viejos rituales y vestir vestimentas de la vieja T\u00edbet imperial. Van Praag afirma que las ambiciones de Changchub Gyaltsen eran “restaurar al T\u00edbet a la gloria de su era imperial” reinstalando una administraci\u00f3n secular, promoviendo “la cultura y tradiciones nacionales,” e instalando un c\u00f3digo de leyes que sobrevivi\u00f3 hasta el siglo 20.<\/p>\n
De acuerdo a Chen, el oficial Ming de Hezhou (el actual Linxia) inform\u00f3 al emperador Hongwu que la situaci\u00f3n general en Dbus y Gtsang “estaba bajo control,” y por tanto sugiri\u00f3 al emperador que ofrezca al segundo gobernante Phagmodrupa, Shakya Gyaltsen (Wylie: sh’akya rgyal mtshan, ZYPY: Sagya Gyaincain) un t\u00edtulo oficial. De acuerdo a los registros del emperador fundador, Hongwu emiti\u00f3 un edicto garantizando el t\u00edtulo de “Maestro de Iniciaci\u00f3n de Estado” a Sagya Gyaincain, mientras que el \u00faltimo envi\u00f3 representantes a la corte Ming para ceder su sello de jade de autoridad junto con tributo de ceda de colores y sat\u00edn, estatuas de Buda, escrituras budistas y sarira.<\/p>\n
Dreyfus escribe que luego de que la myriarqu\u00eda Phagmodru perdi\u00f3 su poder centralizante sobre el T\u00edbet en 1434, muchos intentos de otras familias de establecer hegemon\u00edas fallaron a lo lardo de los siguientes dos siglos hasta 1642 con la efectiva hegemon\u00eda de Ngawang Lobsang Gyatso el quinto Dalai Lama sobre el T\u00edbet.\u200b<\/p>\n
Je Tsongkhapa
\nLa dinast\u00eda Ming otorgaba t\u00edtulos a lamas de escuelas tales como la Karmapa Kargyu, pero esta hab\u00eda previamente declinado las invitaciones mongoles de recibir t\u00edtulos62\u200b Cuando el emperador Ming Yongle invit\u00f3 a Je Tsongkhapa (1357\u20131419), fundador de la escuela Gelug ir a la corte Ming y pagar tributo pero \u00e9ste declino. Wang y Nyima escriben que esto fue debido a edad avanzada y debilidad f\u00edsica, y tambi\u00e9n por los esfuerzos siendo puestos en construir tres grandes monasterios.\u200b Chen contesta que Tsongkhapa escribi\u00f3 una carta para rechazar la invitaci\u00f3n del emperador en la cual escribi\u00f3:<\/p>\n
Emperador Xuande (r. 1425\u20131435)
\nNo es que yo no sepa que se trata del edicto del gran dominador del mundo por el bien de la doctrina budista, o que yo no obedezca el edicto de su majestad. Estoy seriamente enfermo cada vez que encuentro al p\u00fablico, as\u00ed que no me puedo embarcar en un viaje y acatar el edicto imperial. Deseo que su majestad tenga piedad y no est\u00e9 disgustado; realmente ser\u00e1 una gran piedad.\u200b<\/p>\n
Tom Grunfeld dice que Tsongkhapa afirm\u00f3 estar mal de salif en su rechazo a viajar a la corte Ming,\u200b Rossabi agrega que Tsongkhapa cito lo “largo y arduo del viaje” a China como otra raz\u00f3n para no aparecer.66\u200b Esta primera petici\u00f3n de los Ming fue hecha en 1407, pero la corte Ming envi\u00f3 otra embajada en 1413, est\u00e1 dirigida por el eunuco Hou Xian (\u5019\u986f; fl. 1403\u20131427), que una vez m\u00e1s fue rechazado por Tsongkhapa.66\u200b Rossabi escribe que Tsongkhapa no quer\u00eda alienarse completamente de la corte Ming, as\u00ed que envi\u00f3 a su disc\u00edpulo Chosrje Sh\u0101kya Yeshes (Jamchen Choje, \u91cb\u8fe6\u4e5f\u5931) a Nanjing en 1414 en su lugar, y tras su llegada en 1415 el emperador Yongle le otorg\u00f3 el t\u00edtulo de “Maestro de Estado” (el mismo t\u00edtulo que antes fue dado al gobernante Phagmodru del T\u00edbet.\u200b El Emperador Xuande (r. 1425\u20131435) incluso dio a este disc\u00edpulo el t\u00edtulo de un “rey” (\u738b). Este t\u00edtulo no parece tener ning\u00fan sentido pr\u00e1ctico, o haber conferido ning\u00fan poder, en el monasterio Ganden de Tsongkhapa. Wylie nota que \u00e9ste (como el Karma Kargyu) no puede ser visto como una renovaci\u00f3n de las oficinas mongoles Yuan, ya que la escuela Gelug fue creada luego de la ca\u00edda de la dinast\u00eda Yuan.\u200b<\/p>\n
Implicaciones de la cuesti\u00f3n del gobierno
\nDawa Norbu, uno de los autores principales de la di\u00e1spora tibetana, discute que los modernos historiadores del partido comunista chino tienden a estar a favor de la visi\u00f3n de que los Ming simplemente reconfirmaron a los oficiales de la vieja dinast\u00eda Yuan en el T\u00edbet y de esta forma perpetuaron su reino en el T\u00edbet. Norbu escribe que, aunque esto hubiera sido cierto para las relaciones “tributo-intercambio” de las regiones del este tibetano de Amdo y Kham, ser\u00eda falso si se aplicara a las regiones tibetanas del oeste como \u00dc-Tsang y Ngari. Luego de la dinast\u00eda Phagmodrupa de Changchub Gyaltsen,, estas estuvieron gobernadas por “tres sucesivos reg\u00edmenes nacionalistas,” los cuales Norbu escribe “los historiadores comunistas prefieren ignorar”.”<\/p>\n
Laird escribe que los Ming nombraron con t\u00edtulos a pr\u00edncipes tibetanos del este, y que “estas alianzas con los principales tibetanos del este son la evidencia que los chinos producen hoy para afirmar que los Ming gobernaron el T\u00edbet,” a pesar del hecho que los Ming no enviaron un ej\u00e9rcito para reemplazar al mongol luego de que estos se fueran del T\u00edbet.68\u200b Yiu Yung-chin afirma que la extensi\u00f3n m\u00e1s lejana hacia el oeste del territorio Ming eran Gansu, Sichuan, y Yunnan, y que “los Ming no pose\u00edan el T\u00edbet”\u200b Shih-Shan Henry Tsai, un profesor de historia y director de estudios asi\u00e1ticos en la Universidad de Arkansas, escribe que el emperador Yongle envi\u00f3 a su eunuco Yang Sanbao al T\u00edbet en 1413 para ganar la lealtad de parios pr\u00edncipes tibetanos, mientras que al mismo tiempo pagaba una peque\u00f1a fortuna en dar regalos a cambio de tributos para mantener la lealtad de estados vasallos como Nepal y el T\u00edbet.\u200b No obstante, Van Praag afirma que los gobernantes tibetanos mantuvieron sus propias y separadas relaciones con los reinos de Nepa\u00f1 y Kashmir, y a veces “entraron en conflicto armado con ellos”\u200b<\/p>\n
Emperador Yongle (r. 1402\u20131424)
\nAunque el Gelug intercambi\u00f3 dones y envi\u00f3 emisarios a la corte Ming hasta 1430 el Gelug no es mencionado en el Mingshi o el Mingshi Lu. Sobre esto, el historiador Li Tieh-tseng dice del rechazo de Tsongkhapa a las invitaciones Ming para visitar la corte de Yongle:<\/p>\n
En China no solo el emperador no pod\u00eda equivocarse, sino que tambi\u00e9n su prestigio y dignidad ten\u00edan que ser mantenidos a cualquier costo. Si se hubiera hecho p\u00fablico que las repetidas invitaciones de Ch’eng-tsu a Tsong-ka-pa hab\u00edan sido rechazadas, el prestigio y dignidad del emperador hubieran descendido a un grado despreciable, especialmente en un momento cuando su pol\u00edtica de mostrar grandes favores hacia los lamas era para nada popular y ya hab\u00eda causado resentimiento entre la gente. Esto explica por que no hay menci\u00f3n de Tsong-k’a-pa y la secta amarilla en el Ming Shih y Ming Shih lu.\u200b<\/p>\n
Wylie afirma que este tipo de censura del Mingshi distorsiona la verdadera imagen de la historia de las relaciones sino-tibetanas, mientras que la corte Ming otorg\u00f3 t\u00edtulos a muchos lamas a pesar de su afiliaci\u00f3n sectaria en una guerra civil en curso en el T\u00edbet entre facciones de lamas cometidoras. Wylie discute que los t\u00edtulos Ming de “rey” dados indiscriminadamente a muchos lamas tibetanos o incluso a sus disc\u00edpulos no deber\u00eda ser visto como reconfirmaciones a antiguas oficinas Yuan, ya que el r\u00e9gimen virreinal Sakya establecido por los mongoles en el T\u00edbet fue derrocado por la miriarqu\u00eda Phagmodru antes que la dinast\u00eda Ming comenzara.<\/p>\n
Helmut Hoffman afirma que los Ming mantuvieron la fachada de gobernar el T\u00edbet a trav\u00e9s de la recepci\u00f3n de misiones de “emisarios tributarios” y dando t\u00edtulos nominales a los lamas gobernantes, pero realmente no interfer\u00edan con la gobernaci\u00f3n tibetana. Melvyn C. Goldstein escribe que los Ming no tenial verdadera autoridad administrativa sobre el T\u00edbet, como los muchos t\u00edtulos dados a los l\u00edderes tibetanos no confer\u00edan autoridad alguna como s\u00ed lo hac\u00edan los antiguos t\u00edtulos mongoles de la dinast\u00eda Yuan.\u200b Afirma que “confiriendo t\u00edtulos a tibetanos ya en el poder, los emperadores Ming meramente reconoc\u00edan una realidad pol\u00edtica.”\u200b Hugh E. Richardson escribe que la dinast\u00eda Ming no ejerc\u00eda autoridad sobre la sucesi\u00f3n de las familias gobernantes tibetanas, la Phagmodru (1354\u20131436), Rinpungpa (1436\u20131565), y Tsangpa (1565\u20131642).<\/p>\n
Significancia religiosa
\nV\u00e9anse tambi\u00e9n: Budismo chino, Budismo Tibetano y Religi\u00f3n en China.
\nEn su usurpaci\u00f3n del trono al emperador Jianwen (r. 1398\u20131402), el emperador Yongle fue ayudado por el monje budista Yao Guanxiao, y como su padre Hongwu, Yongle estaba “bien dispuesto hacia el budismo”, afirma Rossabi.28\u200b En el 10 de marzo de 1403, el emperador Yongle invito a Deshin Shekpa (1384\u20131415), el quinto karmapa, a su corte, a pesar de que el cuarto karmapa hab\u00eda rechazado la invitaci\u00f3n del emperador Hongwu de China.\u200b Una traducci\u00f3n tibetana del siglo XVI preserva la carta de Yongle, la cual la Asociaci\u00f3n de Estudios Asi\u00e1ticos nota como educada y halagadora hacia el karmapa. La carta de invitaci\u00f3n dec\u00eda, “Mi padre y ambos padres de la reina est\u00e1n ahora muertos. Tu eres mi \u00fanica esperanza, esencia del budismo. Por favor ven r\u00e1pido. Estoy enviando como ofrenda un gran lingote de plata, ciento cincuenta monedas de plata, veinte rollos de ceda, un bloque de s\u00e1ndalo, ciento cincuenta ladrillos de te y diez libras de incienso.” \u200bPara buscar al karmapa, Yongle envi\u00f3 a su eunuco Hou Xian y al monje budista Zhi Guang (d. 1435).\u200b Viajando a Lhasa ya sea por Qinghai o a trav\u00e9s de la Ruta de la Seda a Khotan, Hou Xian y Zhi Guang no volvieron a Nanjing hasta 1407.<\/p>\n
Durante sus viajes iniciados en 1403, Deshin Shekpa fue exhortado por la corte Ming a visitar Nank\u00edn en abril de 1407.\u200b Norbu escribe que Yongle, siguiendo la tradici\u00f3n de los emperadores mongoles y su reverencia a los lamas Sakya tibetanos, mostr\u00f3 gran cantidad de respeto hacia Deshin Dekpa. Yongle sali\u00f3 del palacio para saludar al karmapa y no le pidi\u00f3 que hiciera las reverencias protocolarias como vasallo tributario.\u200b De acuerdo a Karma Thinley, el emperador le dio al karmapa el lugar de honor a su izquierda, y en un trono m\u00e1s alto que el suyo.\u200b Rossabi y otros describen arreglos similares hechos por Kublai Kan y el Phagpa lama, escribiendo que Kublai se “sentar\u00eda en una plataforma m\u00e1s baja que la del cl\u00e9rigo tibetano” cuando recib\u00eda instrucci\u00f3n religiosa de \u00e9l.\u200b A lo largo del mes siguiente, el emperador Yongle y su corte le ofrecieron regalos a Deshin Shekpa.\u200b En el Templo Linggu en Nank\u00edn, presidi\u00f3 las ceremonias religiosas por los parientes muertos de Yongle, mientras que los veintid\u00f3s d\u00edas de su estad\u00eda estuvieron marcados por supuestos milagros religiosos que fueron registrados en cinco lenguas en un gigantesco pergamino que llev\u00f3 el sello del emperador.\u200b Durante su visita a Nank\u00edn, Deshin Shekpa fue nombrado por Yongle con el t\u00edtulo de “Gran Pr\u00edncipe Tesoro del Dharma”.\u200b Elliot Sperling afirma que Yongle, al nombrar a Deshin Shekpa con el t\u00edtulo de “rey” y alabando sus habilidades m\u00edsticas y milagros, estaba tratando de construir una alianza con el Karmapa como los mongoles hab\u00edan hecho con los lamas Sakya tibetanos, pero Deshin Shekpa rechaz\u00f3 la oferta de Yongle.\u200b De hecho, este era el mismo t\u00edtulo que Kublai Kan hab\u00eda ofrecido al Phagpa lama Sakya, pero Deshin Shekpa persuadi\u00f3 a Yongle de que se le otorgara el t\u00edtulo a otros l\u00edderes de sectas budistas tibetanas.\u200b<\/p>\n
Deshin Shekpa (1384\u20131415)
\nFuentes tibetanas dicen que Deshin Shekpa tambi\u00e9n persuadi\u00f3 a Yonge de no imponer su fuerza militar en el T\u00edbet como los mongoles hab\u00edan hecho previamente.\u200b Thinley escribe que antes de que Deshin Shekpa volviese al T\u00edbet, el emperador comenz\u00f3 a preparar una misi\u00f3n militar al T\u00edber para mediante la fuerza dar autoridad al Karmapa sobre todas las sectas budistas tibetanas, pero Deshin Shekpa lo disuadi\u00f3. Pero Hok-Lam Chan afirma que “hay poca evidencia de que esta haya sido la intenci\u00f3n del emperador” y que la evidencia indica que Deshin Shekpa hab\u00eda sido invitado estrictamente para prop\u00f3sitos religiosos.<\/p>\n
Marsha Weidner dice que los milagros de Deshin Shekpa “testificaban para el poder de ambos, el emperador y su guru, sirviendo as\u00ed como una herramienta de legitimaci\u00f3n para la problem\u00e1tica sucesi\u00f3n al trono del emperador,” refiri\u00e9ndose al conflicto de Yongle con el anterior emperador Jianwen.\u200b Tsai escribe que Deshin Shekpa ayud\u00f3 a la legitimaci\u00f3n de Yongle provey\u00e9ndole se\u00f1ales y milagros que demostraban el benepl\u00e1cito del cielo hac\u00eda Yongle en ocupar el trono.<\/p>\n
Con el ejemplo de la relaci\u00f3n de la corte Ming con el quinto karmapa y otros l\u00edderes tibetanos, Norbu dice que los historiadores chinos comunistas han fallado en dar cuenta de la importancia del aspecto religioso en las relaciones Ming-tibetanas.\u200b Escribe que las reuniones de lamas con el emperador eran intercamvios de tributo entre “el patr\u00f3n y el sacerdote” y no eran meramente instancias de subordinados pol\u00edticos pagando tributo a un superior.\u200b Tambi\u00e9n menciona que los objetos de tributo eran artefactos budistas que simbolizaban “la naturaleza religiosa de la relaci\u00f3n.” Josef Kolma\u0161 escribe que la dinast\u00eda Ming no ejerc\u00eda ning\u00fan control pol\u00edtico sobre el T\u00edbet, contentos con su relaci\u00f3n de tributo que eran “casi enteramente de car\u00e1cter religioso.”88\u200b Patricia Ann Berger escribe que las invitaciones de Yongle y su costumbre de dar t\u00edtulos a los lamas era su intento de “resucitar las relaciones entre China y el T\u00edbet establecidas antes pot el fundador de la dinast\u00eda Yuan Kublai Kan y su guru Phagpa.”\u200b Ella tambi\u00e9n escribe que los posteriores emperadors Qing y sus asociados mongoles vieron la relaci\u00f3n de Yongle con el T\u00edbet como “parte de una cadena de reencarnaci\u00f3n que pon\u00edan a este emperador como otra emanaci\u00f3n de Manjusri.”<\/p>\n
Emperador Zhengtong (r. 1435\u20131449)
\nLa Oficina de Informaci\u00f3n de Consejo de Estado de la RPC preserva un edicto del emperador Zhengtong (r. 1435\u20131449) dirigida al Karmapa en 1445, escrita luego que el \u00faltimo agente hubiese tra\u00eddo reliquias sagradas a la corte Ming.89\u200b Zhengtong envi\u00f3 el siguiente mensaje al Gran Pr\u00edncipe Tesoro del Dharma. el karmapa:\u200b<\/p>\n
Por compasi\u00f3n, Buda ense\u00f1o a la gente a ser buena y los persuadi\u00f3 de abrazar sus doctrinas. T\u00fa que vives en la remota regi\u00f3n oeste, has heredado las verdaderas doctrinas budistas. Estoy profundamente impresionado no solo por la compasi\u00f3n con la cual predicas entre la gente de tu regi\u00f3n para que alcancen la iluminaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por tu respeto por los deseos del cielo y tu devoci\u00f3n a la corte. Yo estoy muy complacido de que hayas enviado a bSod-nams-nyi-ma y otros monjes tibetanos aqu\u00ed, trayendo con ellos estatuas de Buda, caballos y otras especialidades como tributo a la corte.\u200b<\/p>\n
A pesar del brillante mensaje de Zhengtong, Chan escribe que en 1446 la corte Ming corto toda relaci\u00f3n con los jerarcas karmapa. Hasta ese a\u00f1o, la corte Ming no estaba al tanto que Deshin Shekpa hab\u00eda muerto en 1415.85\u200b Antes de descubrir esto, la corte Ming cre\u00eda que los representantes de su secta que continuaban visitando la capital Ming eran enviados por el.<\/p>\n
Tributo e intercambio de te por caballos
\nV\u00e9ase tambi\u00e9n: Tributarios de la China imperial<\/p>\n
Tsai escribe que poco despu\u00e9s de la visita de Deshin Shekpa, Yongle orden\u00f3 la construcci\u00f3n de una ruta y puestos avanzados de comercio en los extremos superiores del r\u00edo Yangzi y Mekong para facilitar el intercambio con el T\u00edbet de t\u00e9, caballos y sal. La ruta de comercio atravesaba Sichuan y el condado de Shangri-La en Yunnan. Wang y Nyima afirman que este “intercambio mezcla de tributo y comercio” de los Ming cambiando t\u00e9 chino por caballos tibetanos, al tiempo que daban a los enviados Y mercaderes tibetanos permiso expl\u00edcito para comerciar con los mercaderes chinos Han, “extendi\u00f3 el domino de la dinast\u00eda Ming sobre el T\u00edbet”.\u200b Rossabi y Sperling notan que este comercio de caballos tibetanos por t\u00e9 chino exist\u00eda mucho antes de que los Ming se hubieran establecido.\u200b Peter C. Perdue dicen que obteniendo caballos de Asia interior a cambio de t\u00e9 fue tambi\u00e9n la meta del anterior Wang Anshi (1021\u20131086), que se hab\u00eda dado cuenta que China no pod\u00eda producir suficientes caballos militares. Los caballos no eran solamente necesarios para caballer\u00eda sino tambi\u00e9n como animales de tiro para los vagones de abastecimiento del ejpercito. Los tibetanos requer\u00edan el t\u00e9 chino no solo como una bebida sino tambi\u00e9n como un suplemento para ceremonias religiosas. El gobierno Ming impuso un monopolio en la producci\u00f3n de te e intent\u00f3 regular este comercio con mercado supervisados por el Estado, pero estos colapsaron en 1449 debido a fallas militares y presiones ecol\u00f3gicas internas en las regiones productoras de t\u00e9.\u200b<\/p>\n
Vaan Praaf afirma que el establecimiento Ming de delegaciones diplom\u00e1ticas con el T\u00edbet era meramente un esfuerzo para asegurar los urgentemente necesitados caballos.\u200b Wang y Nyima discuten que esas no eran delegaciones diplom\u00e1ticas, que las \u00e1reas tibetanas estaban gobernadas por los Ming ya que los l\u00edderes tibetanos ten\u00edan posiciones como oficiales Ming, esos caballos eran recolectados del T\u00edbet como obligatorios “impuestos de corvea” y por tanto los tibetanos estaban “llevando a cabo asuntos dom\u00e9sticos, no diplomacia exterior”\u200b Sperling escribe que los Ming simult\u00e1neamente compraban caballos en la regi\u00f3n de Kham mientras peleaban contra las tribus tibetanas en Amdo y recib\u00eda embajadas tibetanas en Nanjing.\u200b Tambi\u00e9n discute que las embajadas de lamas tibetanos visitando la corte Ming eran mayormente esfuerzos para promover las transacciones comerciales entre los enormes y acaudalados s\u00e9quitos lamas y los mercaderes y oficiales Ming.96\u200b Kolma\u0161 escribe que mientras los Ming mantuvieron una pol\u00edtica laissez-faire hacia T\u00edbet y limitaron el n\u00famero de s\u00e9quitos tibetanos, estos \u00faltimos buscaron mantener una relaci\u00f3n tributaria con los Ming porque el patronazgo imperial les provey\u00f3 de riqueza y poder.\u200b Laird escribe que los tibetanos \u00e1vidamente buscaron las invitaciones de la corte Ming ya que los regalos que recib\u00edan por llevar tributo eran mucho m\u00e1s valiosos que lo que entregaban.\u200b En cuanto a los regalos de Yongle a sus vasallos nepaleses y tibetanos como accesorios de plata, reliquias de buda, utensilios para templos budistas y ceremonias, Tsai escribe “en su esfuerzo de atraer Estados vecinos a la \u00f3rbita ming para poder regodearse de gloria, Yongle estaba bastante dispuesto a pagar un peque\u00f1o precio.” La oficina de Informaci\u00f3n del Concejo de Estado de la RPC lista los objetos de tributo tibetanos como bueyes, caballos, camellos, ovejas, productos de lana, hierbas medicinales, inciensos tibetanos, thangkas (pergaminos pintados), y artesan\u00edas, mientras que los Ming premiaban al tributo tibetano con equivalente valor en oro, plata, sat\u00edn y brocado, sujetadores de ropa, granos, y hojas de t\u00e9.1\u200b Silk Los talleres Ming tambi\u00e9n trabajaban espec\u00edficamente para el mercado tibetano ropas de ceda y muebles representando iconograf\u00eda budista.<\/p>\n
Mientras la dianst\u00eda Ming comerciaba caballos con el T\u00edbet, mantuvo una pol\u00edtica de penar los mercados fronterizos en el norte, lo cual Laird dice era un esfuerzo para castigar a los mongoles por sus saqueos y para “alejarlos de la fronteras de China.”\u200b No obstante cuando Altan kan (1507\u20131582), l\u00edder de los mongoles T\u00fcmed que derrocaron la hegemon\u00eda de la confederaci\u00f3n mongol Oirate sobre las estepas, hizo la paz con la dinast\u00eda Ming en 1571, persuadi\u00f3 a los Ming de reabrir los mercados fronterizos en 1573.\u200b Esto provey\u00f3 a los chinos con un nuevo abastecimiento de caballos que los mongoles ten\u00edan en exceso; fue tambi\u00e9n un alivio para los Ming, ya que eran incapaces de frenar sus saqueos peri\u00f3dicos.\u200b Laird dice que a pesar del hecho que los posteriores mongoles cre\u00edan que Altan forz\u00f3 a los Ming a verlos como iguales, los historiadores chinos dicen que Altan era simplemente un leal ciudadano chino. Hacia 1578 Altan form\u00f3 una formidable alianza mongol-tibetana con el Gelug que los Ming vieron desde lejos sin intervenir.<\/p>\n
Intervenci\u00f3n armada y estabilidad en las fronteras
\nPatricia Ebrey escribe que el T\u00edbet, como Joseon y otros Estados vecinos de los Ming, estableci\u00f3 su estatus tributario mientras no hab\u00eda tropas o gobernadores de la China Ming estacionados en su territorio. Laird escribe que “luego que las tropas mongoles dejaran el T\u00edbet no hubo tropas Ming para remplazarlas.” Wang y Nyima afirman que, a pesar del hecho que los Ming dejaran de mandar y acuartelar tropas para avasallar al T\u00edbet, estas medidas eran innecesarias mientras la corte Ming mantuviera lazos cercanos con los vasallos tibetanos y sus fuerzas.\u200b No obstante, hubo instancias en el siglo XIV en que el emperador Hongwu us\u00f3 fuerza militar para sofocar levantamientos en el T\u00edbet. John D. Langlois escribe que hubo levantamientos en el T\u00edbet y Sichuan oeste, los cuales el marqu\u00e9s Mu Ying (\u6c90\u82f1) hab\u00eda sido comisionado para sofocar en noviembre de 1378 luego de establecer un cuarte Taozhou en Gansu. Langlois nota que hacia octubre de 1379, Mu Ying hab\u00eda supuestamente capturado 30.000 prisioneros tibetanos y 200.000 animales domesticados. Aun as\u00ed la invasi\u00f3n fue hacia ambos lados; el general Ming Qu Neng, bajo el comando de Lan Yu, recibi\u00f3 \u00f3rdenes de repeler el ataque tibetano a Sichuan en 1390.\u200b<\/p>\n
Un guardia armado y con armadura de las tumbas de la dinast\u00eda Ming
\nLas discusiones estrat\u00e9gicas a mediados de la dinast\u00eda Ming se enfocaron principalmente en la recuperaci\u00f3n del desierto de Ordos, el cual los mongoles usaban como una base para realizar ataques en la China Ming.107\u200b Norbu dice que la dinast\u00eda Ming, preocupada por la amenaza mongol en el norte no pod\u00eda utilizar fuerzas armadas adicionales para reforzar la soberan\u00eda sobre el T\u00edbet; en su lugar, depend\u00edan en “Instrumentos confusianos de relaciones tributarias” de amontonar ilimitado n\u00famero de t\u00edtulos y dones a los lamas tibetanos a trav\u00e9s de actos de diplomacia. Sperling afirma que la delicada relaci\u00f3n entre el Ming y el T\u00edbet fue “la \u00faltima vez que una China unida tuvo que tratar con un T\u00edbet independiente,” que hab\u00eda potencial de conflictos armados en sus fronteras, y que la \u00faltima meta de la pol\u00edtica externa de los Ming con el T\u00edbet no era la subyugaci\u00f3n sino el “evitar cualquier tipo de amenaza tibetana”.109\u200b P. Christiaan Klieger discute que el patronazgo de la corte Ming a los altos lamas tibetanos “fue dise\u00f1ado para ayudar a estabilizar las regiones lim\u00edtrofes y proteger las rutas de comercio.<\/p>\n
Los historiadores Luciano Petech y Sato Hisashi discuten que los Ming mantuvieron una pol\u00edtica de “divide y gobierna” hacia un d\u00e9bil y pol\u00edticamente fragmentado T\u00edbet luego de que el r\u00e9gimen Sakya hubiese ca\u00eddo.\u200b Chan escribe que esta fue quiz\u00e1s la calculadora estrategia de Yongle, ya que como patrono exclusivo de una sola secta, esta hubiera tenido mucho poder regional.\u200b Sperling no encuentra evidencia textual ni en chino o tibetano que apoye esta teor\u00eda de Petech y Hisashi.\u200b Norbu afirma que su tesis es mayormente basada en la lista de t\u00edtulos Ming conferidos a lamas tibetanos en lugar de “an\u00e1lisis comparativo de desarrollos en China y el T\u00edbet”\u200b Rossabi dice que esta teor\u00eda “atribuye mucha influencia a los chinos,” se\u00f1alando que el T\u00edbet ya estaba pol\u00edticamente dividido cuando la dinast\u00eda Ming empez\u00f3,\u200b tambi\u00e9n rechaza la teor\u00eda “divide y gobierna” debido a los fallidos intentos de Yongle de construir una fuerte relaci\u00f3n con el quinto karmapa, con el cual esperaba constituir una relaci\u00f3n como la que Kublai hab\u00eda tenido con el lama Sakya Phagpa.\u200b En su lugar, Yongle sigui\u00f3 el consejo del karmapa de dar patronazgo a muchos lamas tibetanos diferentes.<\/p>\n
emperador Zhengde (r. 1505\u20131521)
\nLa Asociaci\u00f3n de Estudios Asi\u00e1ticos afirma que no hay evidencia escrita conocida que sugiera que los posteriores l\u00edderes del Gelug (Gendun Drup (1391\u20131474) y Gendun Gyatso (1475\u20131571) tuviesen alg\u00fan contacto con la China Ming. Estos dos l\u00edderes religiosos estaban preocupados principalmente en tratar con los poderosos pr\u00edncipes seculares de Rinbung, quienes eran patronos y protectores de los lamas Karma Kagyu.\u200b Los l\u00edderes Rinbung (Rinpungpa) eran parientes del Phagmodru, pero su autoridad cambi\u00f3 durante el tiempo de simples gobernadores a regidores en su propio derecho de amplias \u00e1reas de \u00dc-Tsang.El pr\u00edncipe de Rinbung ocup\u00f3 Lhasa en 1498 y excluy\u00f3 al Gelug de asistir a las ceremonias y oraciones de a\u00f1o nuevo, los m\u00e1s importantes eventos del Gelug. Mientras la tarea de oraciones de a\u00f1o nuevo en Lhasa eran dadas al karmapa y otros, Gendun Gyatso viajaba al exilio buscando aliados.\u200b No fue hasta 1518 que el gobernante secular Phagmodru captur\u00f3 Lhasa a los Rinbung y de ah\u00ed en m\u00e1s al Gelug se le otorgaron derechos de conducir las plegarias de a\u00f1o nuevo. Cuando el abad Drikung Kagyu del monasterio Drikung amenaz\u00f3 Lhasa en 1537, Gendun Gyatso fue forzado a abandonar el monasterio de Drepung, aunque eventualmente volver\u00eda.\u200b<\/p>\n
El emperador Zhengde (r. 1505\u20131521), que disfrut\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de lamas en la corte a pesar de protestas del censorado hab\u00eda escuchado historias de un “Buda viviente” al cual deseaba invitar a la capital Ming; este no era otro que Miky\u00f6 Dorje el karmapa apoyado por los Rinbung que entonces ocupaban Lhasa. Los altos consejeros de Zhengde hicieron muchos intentos de disuadirlo de invitar a este lama a la corte, discutiendo que el budismo tibetano era ampliamente heterodoxo e inortodoxo. A pesar de las protestas de la Gran Secretario Liang Chu, en 1515 el emperador Zhengde envi\u00f3 a su eunuco el oficial Liu Yun de la canciller\u00eda del palacio en una misi\u00f3n para invitar a este karmapa a Pek\u00edn.116\u200b Liu comando una flota de cientos de barcos requisados a lo largo del r\u00edo Yangzi, consumiendo 2,835 g (100 oz) de plata al d\u00eda en gastos de comida mientras estaban estacionados durante un a\u00f1o en Chengdu de Sichuan.\u200b After procurring necessary gifts for the mission, he departed with a cavalry force of about 1,000 troops. Cuando el pedido fue enviado, el lama karmapa rehus\u00f3 dejar el T\u00edbet a pesar de la fuerza Ming llevada para obligarlo. El karmapa lanz\u00f3 una emboscada sorpresa en el campamento de Liu Yun llev\u00e1ndose todos los bienes al tiempo que mataban o her\u00edan a la mitad de la escolta de Liu Yun.\u200b Tras este fiasco, Liu escap\u00f3 por su vida pero solo volvi\u00f3 a Chengdu muchos a\u00f1os despu\u00e9s para encontrar que el emperador Zhengde hab\u00eda muerto.\u200b<\/p>\n
Tibetanos como “minor\u00eda nacional”<\/p>\n
De acuerdo a este mapa del imperi Ming durante el reino del emperador Yongle publicado por Harvard University Press en 1905, los l\u00edmites mostrados no incluyen los Estados vasallos de los Ming, al tiempo que el T\u00edbet est\u00e1 notablemente ausente de los territorios en soberan\u00eda, o \u00e1reas directamente gobernadas, de los Ming en amarillo.<\/p>\n
La Regi\u00f3n Aut\u00f3noma del T\u00edbet en la Rep\u00fablica Popular China; Marina Illich afirma que los eruditos de la RPC encierran al T\u00edbet como una “minor\u00eda nacional” t\u00edtulo que “concibe estrechamente al T\u00edbet geogr\u00e1fico como a la actual Regi\u00f3n Aut\u00f3noma del T\u00edbet (R.A.T.) limitando con un conglomerado de ‘prefecturas tibetanas’ en … Sichuan, Qinghai, Gansu, y Yunnan,” mientras que la definici\u00f3n hist\u00f3rica del T\u00edbet es presentada diacr\u00f3nicamente como una “parte inalienable de China.”
\nElliot Sperling, un especialista de estudios indios y el director del programa de Estudios Tibetanos del departamento de Estudios de Eurasia Central de la universidad de Indiana, escribe que “la idea de que el T\u00edbet se volvi\u00f3 una parte de China en el siglo XIII es una construcci\u00f3n muy reciente.”\u200b Afirma que los escritores chinos del temprano siglo XX eran del punto de vista que el T\u00edbet no estaba anexado a China hasta la invasi\u00f3n manch\u00fa de la dinast\u00eda Qing en el siglo XVIII.\u200b \u00c9l tambi\u00e9n afirma que los escritores chinos de comienzos del siglo XX describieron al T\u00edbet como una dependencia feudal de China, no una parte integral de ella.<\/p>\n
Oficinas administrativas y t\u00edtulos de los oficiales
\nDivisiones administrativas establecidas en el T\u00edbet de acuerdo a los Mingshi33\u200b
\nAlta Comander\u00eda Itinerante (\u90fd\u6307\u63ee\u4f7f\u53f8) Dbus-Gtsang (\u70cf\u601d\u85cf), Mdo-khams (\u6735\u7518)
\nComander\u00eda Itinerante (\u6307\u63ee\u4f7f\u53f8) Longda (\u96b4\u7b54)
\nOficina del Comisionado de Pacificaci\u00f3n (\u5ba3\u5c09\u4f7f\u53f8) Duogan (\u6735\u7518), Dongbuhanhu (\u8463\u535c\u97d3\u80e1), Changhexiyutongningyuan (\u9577\u6cb3\u897f\u9b5a\u901a\u5be7\u9060)
\nOficina del Comisionado de Expedici\u00f3n (\u62db\u8a0e\u53f8) Duogansi (\u6735\u7518\u601d), Duoganlongda (\u6735\u7518\u96b4\u7b54), Duogandan (\u6735\u7518\u4e39), Duogancangtang (\u6735\u7518\u5009\u6e8f), Duoganchuan (\u6735\u7518\u5ddd), Moerkan (\u78e8\u5152\u52d8)
\nOficinas Wanhu (\u842c\u6236\u5e9c) Shaerke (\u6c99\u5152\u53ef), Naizhu (\u4e43\u7af9), Luosiduan (\u7f85\u601d\u7aef), Biesima (\u5225\u601d\u9ebb)
\nOficinas Qianhu (\u5343\u6236\u6240) Duogansi (\u6735\u7518\u601d), Suolazong (\u6240\u524c\u5b97), Suobolijia (\u6240\u5b5b\u91cc\u52a0), Suochanghexi (\u6240\u9577\u6cb3\u897f), Suoduobasansun (\u6240\u591a\u516b\u4e09\u5b6b), Suojiaba (\u6240\u52a0\u516b), Suozhaori (\u6240\u5146\u65e5), Nazhu (\u7d0d\u7af9), Lunda (\u502b\u7b54), Guoyou (\u679c\u7531), Shalikehahudi (\u6c99\u91cc\u53ef\u54c8\u5ffd\u7684), Bolijiasi (\u5b5b\u91cc\u52a0\u601d), Shalituer (\u6492\u88cf\u571f\u5152), Canbulang (\u53c3\u535c\u90ce), Lacuoya (\u524c\u932f\u7259), Xieliba (\u6cc4\u91cc\u58e9), Runzelusun (\u6f64\u5247\u9b6f\u5b6b)
\nT\u00edtulos Ming otorgados a l\u00edderes tibetanos
\nT\u00edtulo Nombre Secta A\u00f1o
\nPr\u00edncipes del Dharma (\u6cd5\u738b) Gran Pr\u00edncipe Tesoro del Dharma (\u5927\u5bf6\u6cd5\u738b) Tulku Tsurphu Karmapa82\u200b Karma Kagyu Sect
\nGran Pr\u00edncipe Veh\u00edculo del Dharma (\u5927\u4e58\u6cd5\u738b) Pr\u00edncipe del Dharma de la secta Sagya (representado por Gunga Zhaxi)82\u200b secta Sagya
\nGran Pr\u00edncipe Piedad del Dharma (\u5927\u6148\u6cd5\u738b) Sh\u0101kya Yeshes (representante de Je Tsongkhapa)82\u200b Gelug 1434
\nPr\u00edncipes (\u738b) Pr\u00edncipe de la Persuasi\u00f3n (\u95e1\u5316\u738b) Zhaba Gyaincain Phagmo Drupa Sect 1406
\nPr\u00edncipe Promotor de la Virtud (\u8d0a\u5584\u738b) Zhusibar Gyaincain Lingzang 1407
\nPr\u00edncipe Guardi\u00e1n de la Doctrina (\u8b77\u6559\u738b) Namge Bazangpo Guanjor 1407
\nPr\u00edncipe Propagador de la Doctrina (\u95e1\u6559\u738b) Linzenbal Gyangyanzang82\u200b Zhigung Gagyu Sect 1413
\nPr\u00edncipe Asistente de la Doctrina (\u8f14\u6559\u738b) Namkelisiba (Namkelebei Lobzhui Gyaincain Sangpo)64\u200b Sagya Sect 1415<\/p>\n