Tara (del s\u00e1nscrito: \u0924\u093e\u0930\u093e t\u0101r\u0101, \u00absalvadora\u00bb, \u00abprotectora\u00bb; en tibetano: \u0f66\u0f92\u0fb2\u0f7c\u0f63\u0f0b\u0f58, D\u00f6lma) es una deidad femenina del budismo vajray\u0101na donde est\u00e1 asociada con la pr\u00e1ctica del budismo t\u00e1ntrico en la forma en que ha sido preservado en el budismo tibetano.<\/p>\n
Tara es la \u00abmadre de la liberaci\u00f3n\u00bb y representa las virtudes del \u00e9xito en el trabajo y en las haza\u00f1as. Tara es una deidad t\u00e1ntrica cuya pr\u00e1ctica es usada por los practicantes de la rama tibetana del vajray\u0101na para desarrollar ciertas cualidades interiores y comprender lo exterior, lo interior y ense\u00f1anzas secretas sobre la compasi\u00f3n (Metta) y el vac\u00edo (Shuniata). Tara no aparece en la rama japonesa del budismo vajray\u0101na, el Budismo Shingon.<\/p>\n
Tara es en realidad un nombre gen\u00e9rico para una serie de budas o bodhisattvas de aspecto similar. Pueden ser comprendidas como diferentes aspectos de una misma cualidad, del modo en que los bodhisattvas son a menudo considerados como la met\u00e1fora de una virtud budista.<\/p>\n
El mantra principal de Tara es o\u1e43 t\u0101re tutt\u0101re ture sv\u0101h\u0101 (en s\u00e1nscrito) u o\u1e43 t\u0101re tu t\u0101re ture soha (en pali, como lo pronuncian tibetanos y budistas que siguen las tradiciones tibetanas).<\/p>\n
Formas principales
\nLas formas de Tara m\u00e1s conocidas son:<\/p>\n
\u0936\u094d\u092f\u093e\u092e\u0924\u093e\u0930\u093e \u015by\u0101mat\u0101r\u0101 (salvadora oscura) conocida como T\u0101r\u0101 Verde, considerada como la Buda de la actividad iluminada y superaci\u00f3n de obst\u00e1culos, superar obst\u00e1culos durante la meditaci\u00f3n o en la vida, es la m\u00e1s valorada junto con la T\u0101r\u0101 Blanca.
\n\u0938\u093f\u0924\u0924\u0930 sitat\u0101r\u0101 (salvadora blanca) conocida como Tara Blanca, representa compasi\u00f3n, larga vida, sanaci\u00f3n y serenidad; tambi\u00e9n por portar el chinta-chakra (rueda que cumple los deseos).
\n\u0915\u0941\u0930\u0941\u0915\u0941\u0932\u094d\u0932\u093e Kurukulla: Conocida como T\u0101r\u0101 roja, de aspecto violento, asociada con el poder de atracci\u00f3n de dinero y pareja.
\nTara Negra: asociada con el poder
\nTara Amarilla: asociada con la riqueza y la prosperidad
\nTara Azul o Ekajati: asociada con transmutaci\u00f3n de la ira
\nChint\u00e1mani Tara: una forma de Tara muy practicada en el nivel alto del Tantra Yoga en la escuela Gelug del budismo tibetano, retratada verde y a menudo fundida con Tara la Verde
\nKhadirava\u1e47i-T\u0101r\u0101 (Tara del bosque de acacia3\u200b): quien se apareci\u00f3 a N\u0101g\u0101rjuna en la selva Khadiravani del sur de la India y quien es a veces referida como la “Vig\u00e9sima Segunda Tara”.
\nEn algunas escuelas budistas se reconoce a 21 Taras. Existe un texto de pr\u00e1ctica titulado En alabanza de las 21 Taras, que las cuatro escuelas del budismo tibetano recitan durante las ma\u00f1anas.<\/p>\n
\nIlustraci\u00f3n Thangka tibetana del siglo XVIII de Tara Samaya Yogini con las Taras negra, roja, blanca y amarilla a los lados. La obra est\u00e1 en el Museo Rub\u00edn, Nueva York.
\nSurgimiento como deidad budista
\nDentro del budismo tibetano Tara es considerada como una buda de compasi\u00f3n y acci\u00f3n. Es el aspecto femenino de Avalokiteshvara (Chenrezig) y en algunas historias sobre su origen ella habr\u00eda venido de las l\u00e1grimas de aquel. Tara es tambi\u00e9n conocida como una salvadora, como una divinidad celeste que escucha los lamentos de los seres que experimentan la miseria en el samsara. La figura de Tara proviene del hinduismo, donde la devi Tara, fue una dentro un sinn\u00famero de figuras de la diosa madre al lado de Sarasvati, Laksm\u00ed, Parvati, y Sakti. En el siglo VI, durante la era del Imperio Pala, Tara fue adoptada en el pante\u00f3n budista como una importante bodhisattva.<\/p>\n
No es mera coincidencia que fuera introducida pocos siglos despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del Praj\u00f1\u0101p\u0101ramit\u0101-s\u016btra en lo que llegar\u00eda a ser el budismo mah\u0101y\u0101na de la India. Parecer\u00eda que el principio femenino hizo su primera aparici\u00f3n en el budismo como la “madre de la perfecta sabidur\u00eda” y m\u00e1s tarde Tara lleg\u00f3 a ser vista como una expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda de la perfecta compasi\u00f3n. Sin embargo, en ocasiones Tara es tambi\u00e9n conocida como la “madre de los budas”, lo cual normalmente se refiere a la sabidur\u00eda iluminada de los budas, luego al aproximarse a las divinidades budistas, se debe aprender a no imponer m\u00e1rgenes totalmente estricto acerca de lo que una deidad cubre, como opuesta a otra deidad.<\/p>\n
Todas ellas pueden ser vistas como expresiones del juego de las energ\u00edas de forma manifestada danzando fuera de la vasta vacuidad. Sea como sea, Tara comenz\u00f3 a ser asociada con las cualidades maternas de compasi\u00f3n y la misericordia. Indubablemente para la gente com\u00fan que era budista en la India de ese tiempo, Tara era una deidad m\u00e1s pr\u00f3xima. Los ojos de una divinidad que representa la sabidur\u00eda como vac\u00edo es una cosa concreta para contemplar. Quiz\u00e1 sea m\u00e1s f\u00e1cil alabar a una diosa cuyos ojos miran hacia afuera con compasi\u00f3n infinita y que tiene una dulce sonrisa. Tara entonces se volvi\u00f3 muy popular como objeto de veneraci\u00f3n y lleg\u00f3 a ser integrada en la pr\u00e1ctica del tantra alrededor el siglo VII. Con el movimiento e influencia del budismo \u00edndico en el T\u00edbet, la veneraci\u00f3n y pr\u00e1cticas de Tara se incorporaron al budismo tibetano. Independientemente de si se la clasifica como deidad, buda o bodhisattva, Tara se mantiene muy popular en el T\u00edbet y Mongolia.<\/p>\n
Otra raz\u00f3n para su popularidad fue que Tara se convirtiera en una divinidad budista que pod\u00eda ser invocada directamente por los laicos, sin necesidad o intervenci\u00f3n de un lama o monje.<\/p>\n
As\u00ed, como Tara fue aceptada dentro de los rangos de los bodhisattvas budistas, ella lleg\u00f3 a ser popular tanto para la gente com\u00fan, como una a la cual invocar en la vida cotidiana; como para los monjes, como una entrada a la comprensi\u00f3n de la compasi\u00f3n y la misericordia como parte del camino de evoluci\u00f3n personal dentro del budismo. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Guan Yin, el aspecto femenino de Avalokiteshvara en el budismo chino).<\/p>\n
Tara como salvadora
\nTara tambi\u00e9n encarna muchas de las cualidades del principio femenino, por lo que se la conoce como la Madre de la Misericordia y la Compasi\u00f3n. Ella es la fuente, el aspecto femenino del universo, lo que da nacimiento a la cordialidad, la compasi\u00f3n y el alivio del mal karma, experimentado por los seres comunes durante su existencia c\u00edclica.<\/p>\n
Engendra, nutre, sonr\u00ede a la vitalidad de la creaci\u00f3n, y tiene empat\u00eda por todos los seres como una madre lo hace por sus hijos.<\/p>\n
Como Tara la Verde ofrece socorro y protecci\u00f3n de todas las circunstancias desafortunadas que se pueden encontrar en el mundo del samsara. Como Tara la Blanca expresa la compasi\u00f3n maternal y ofrece sanaci\u00f3n a los seres que est\u00e1n heridos o da\u00f1ados, sea f\u00edsica o psicol\u00f3gicamente. Como Kurukula o Tara la Roja ense\u00f1a la conciencia que discrimina acerca de los fen\u00f3menos creados y c\u00f3mo transformar el deseo crudo en compasi\u00f3n y amor. Como Tara la Azul (Ekayati) llega a ser una protectora en el linaje Nyingma, que expresa una energ\u00eda femenina feroz e iracunda, cuya invocaci\u00f3n destruye todos los obst\u00e1culos del dharma y engendra buena suerte y promueve el despertar espiritual.<\/p>\n
Como divinidad t\u00e1ntrica
\nTara como divinidad t\u00e1ntrica del yoga puede ser rastreada hasta el per\u00edodo de Padmasambhava. Hubo una pr\u00e1ctica de Kurukula, Tara la Roja dada por Padmasambhava a Yeshe Tsogyal. \u00c9l le pidi\u00f3 a ella que lo ocultara como tesoro. No fue hasta este siglo que un gran lama nyingma, Apong Tert\u00f6n lo redescubri\u00f3. Este lama se reencarn\u00f3 como Su Santidad Sakya Trizin, actual l\u00edder de la doctrina Sakyapa. Un monje que hab\u00eda conocido a Apong Tert\u00f6n logr\u00f3 retransmitirlo a Su Santidad Sakya Trizin, y el mismo monje tambi\u00e9n se lo dio a Chagdud Tulku Rinpoch\u00e9, quien lo difundi\u00f3 a sus disc\u00edpulos occidentales.<\/p>\n
Pr\u00e1cticas espirituales
\nLas sadhanas (pr\u00e1cticas espirituales) donde Tara es el yidam (deidad de meditaci\u00f3n) pueden ser extensas o breves. La mayor\u00eda de ellas incluye alg\u00fan tipo de plegaria u homenaje para invocar su presencia y oraciones de toma de refugio. Luego se canta su mantra, seguido de una visualizaci\u00f3n de ella, ya sea en su forma o como una luz del color correspondiente. Luego m\u00e1s mantra y la visualizaci\u00f3n se disuelve. A esto le sigue la dedicaci\u00f3n de los m\u00e9ritos obtenidos por la pr\u00e1ctica a todos los seres sintientes. Adicionalmente pueden haber plegarias de aspiraciones y de larga vida para el Lama que origin\u00f3 la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Muchas de las sadhanas de Tara son consideradas como pr\u00e1cticas iniciales en el mundo del budismo Vajray\u0101na, sin embargo lo que ocurre durante la visualizaci\u00f3n de la deidad realmente invoca algunas de las m\u00e1s sublimes ense\u00f1anzas del budismo.<\/p>\n
En estos casos, durante la fase de creaci\u00f3n de Tara como Yidam, ella es vista con tanta realidad como cualquier otro fen\u00f3meno percibido por la mente. Por medio de la recitaci\u00f3n del mantra y la visualizaci\u00f3n de su forma en frente o en sobre la cabeza del adepto, uno se abre a sus energ\u00edas de compasi\u00f3n y sabidur\u00eda. Despu\u00e9s de un per\u00edodo el practicante comparte algunas de estas cualidades, se vuelve imbuido con su ser y todo lo que representa. Al mismo tiempo todo esto es visto como emanando de la vacuidad y teniendo una cualidad traslucida como un arco iris. Entonces, muchas veces hay una visualizaci\u00f3n de uno mismo como Tara. Uno simult\u00e1neamente se vuelve inseparable de todas sus buenas cualidades mientras, al mismo tiempo, d\u00e1ndose cuenta de la vacuidad de uno mismo como el Yidam y de uno mismo como “yo” ordinario.<\/p>\n
Esto ocurre en la parte final de la pr\u00e1ctica. Uno disuelve la forma creada de a deidad y al mismo tiempo se da cuenta de cuanto de lo que uno mismo considera como “Yo” es una creaci\u00f3n de la propia mente y carece de existencia inherente de largo plazo. Esta parte de la pr\u00e1ctica est\u00e1 preparando al practicante para ser capaz de confrontar la disoluci\u00f3n de uno mismo durante la muerte y para ser capaz de acercarse a trav\u00e9s de varias etapas de la meditaci\u00f3n a la Vacuidad, la realizaci\u00f3n de la verdad \u00faltima como un vasto despliegue del vac\u00edo y la luz.<\/p>\n
Al mismo tiempo la recitaci\u00f3n del mantra ha estado invocando la energ\u00eda de Tara a trav\u00e9s de su “sonido semilla” s\u00e1nscrito purificando y activando ciertos centros ps\u00edquicos en el cuerpo (chakras). Esto desata los nudos de energ\u00eda ps\u00edquica que ataban al practicante impidi\u00e9ndole desarrollar un cuerpo vasra, el cual es necesario para ser capaz de progresar a pr\u00e1cticas m\u00e1s avanzadas y a estados m\u00e1s profundos de realizaci\u00f3n.<\/p>\n
Entonces aun en una simple sadhana de Tara est\u00e1n tomando lugar una serie de eventos invisibles, tanto internos como externos y existen muchos trabajos como Yoga divino (del Dal\u00e1i Lama), los cuales exploran todas las ramificaciones del trabajo con un yidam en las pr\u00e1cticas t\u00e1ntricas.<\/p>\n
Los resultados de hacer tales pr\u00e1cticas de Tara son muchos. Uno de ellos es reducir las fuerzas de la ilusi\u00f3n en la forma de karma negativo, enfermedad, aflicciones por klesha (\u2018dolores\u2019) y otros obst\u00e1culos y oscuridades. El mantra ayuda a generar mentalidad b\u00fadica (bodhi chita) en el coraz\u00f3n del practicante y purifica los canales ps\u00edquicos (nadis) en el cuerpo permitiendo una expresi\u00f3n m\u00e1s natural de generosidad y compasi\u00f3n que fluye desde el centro del coraz\u00f3n. Experimentando la forma perfecta de Tara uno se hace consciente de su propia forma perfecta, o sea de la intr\u00ednseca naturaleza de Buda la cual est\u00e1 tapada por obscuridades y nuestra inclinaci\u00f3n a ver los fen\u00f3menos dualisticos como verdaderos y permanentes.<\/p>\n
Tal como Chagdud Tulku Rinpoch\u00e9 escribi\u00f3 en su “Introducci\u00f3n a la sadhana de Tara Roja”:<\/p>\n
Tara es la expresi\u00f3n impecable de la inseparabilidad del vac\u00edo, conciencia y compasi\u00f3n. Tal como nos miramos en un espejo para ver nuestra cara, la meditaci\u00f3n en Tara es un medio de ver el verdadero rostro de nuestra mente libre de cualquier rastro de ilusi\u00f3n.
\nChagdud Tulku Rinpoch\u00e9
\nPlegarias a Tara
\nHay muchas plegarias que se pueden recitar para invocar a Tara, algunos ejemplos son:<\/p>\n
Noble Tara, te suplico, tanto a ti como a tu s\u00e9quito,
\nque te acuerdes con amor de tu promesa del pasado
\ny liberes mis miedos y los de todos los seres.
\nDisipa la mentalidad oscura ante las adversidades.
\nQue puedan florecer las circunstancias armoniosas
\ny que nos concedas los siddhis [\u2018poderes mentales\u2019] ordinario y supremo.
\nom tare tu tare ture soj\u00e1.
\nTara Kwan Yin
\nTara Kwan Yin es una de las budas femeninas m\u00e1s reconocidas por su compasi\u00f3n. Seg\u00fan sus seguidores, Tara Kwan Yin alcanz\u00f3 el estado de iluminaci\u00f3n o estado b\u00fadico y renunci\u00f3 a ello para permanecer cerca de los seres humanos y ayudarles a sanar su alma. As\u00ed nace el reiki (linaje Kun-Li). Este linaje de reiki reconoce a Tara Kwan Yin como su directora espiritual.<\/p>\n
El mantra para invocar el poder sanador de Tara Kwan Yin es: om tare tuttare ture suaj\u00e1. Dicho mantra es compartido con las veinti\u00fan Taras conocidas en todo el T\u00edbet, pues se cree que son diferentes manifestaciones de una misma deidad.<\/p>\n
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