Sautr\u0101ntika era una escuela budista temprana que descend\u00eda de la Sthavira nik\u0101ya a trav\u00e9s de Sarv\u0101stiv\u0101da. Si bien se identificaron como una tendencia doctrinal \u00fanica, formaron parte de la ordenaci\u00f3n mon\u00e1stica Sarv\u0101stiv\u0101da.\u200b<\/p>\n
Su nombre significa literalmente “aquellos que dependen en los sutras”, que indicaba, seg\u00fan el comentarista Yasomitra, que sostienen los sutras, pero no los comentarios (sastras) de Abhidharma, como autoridad. Las ideas de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmako\u015ba-bh\u0101\u1e63ya de Vasubandhu.\u200b<\/p>\n
El nombre Sautr\u0101ntika indica que, a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India, esta escuela consideraba que los sutras budistas eran fundamentales, m\u00e1s all\u00e1 de las ideas presentadas en la literatura de Abhidharma. El erudito Sarvastivada Samghabhadra, en su Nyayanusara, ataca una escuela de pensamiento llamada Sautr\u0101ntika, que \u00e9l asocia con los eruditos \u015ar\u012bl\u0101ta y su alumno Vasubandhu.\u200b Seg\u00fan Samghabhadra, un principio central de esta escuela era que todo los sutras tiene un significado expl\u00edcito (nitartha). Los Sarv\u0101stiv\u0101dins a veces se refer\u00edan a Sautr\u0101ntika como D\u0101r\u1e63\u1e6d\u0101ntika, que significa “aquellos que utilizan el m\u00e9todo de los ejemplos”.\u200b<\/p>\n
Historia
\nLa fundaci\u00f3n de la escuela Sautr\u0101ntika se atribuye al anciano Kumaralata (c. siglo I), autor de una “colecci\u00f3n de drstanta” (drstantapankti) llamada Kalpanamanditika. Los Sautr\u0101ntika a veces tambi\u00e9n se llamaban “disc\u00edpulos de Kumaralata”.5\u200b Seg\u00fan fuentes chinas, Harivarman (250-350 dC) fue un estudiante de Kumaralata que se desilusion\u00f3 con el abhidharma budista y luego escribi\u00f3 el Tattvasiddhi-\u015a\u0101stra para “eliminar la confusi\u00f3n y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de volver al origen.”\u200b El Tattvasiddhi se tradujo al chino y se convirti\u00f3 en un texto importante en el budismo chino hasta la dinast\u00eda Tang.<\/p>\n
Otras obras de autores afiliados a Sautr\u0101ntika incluyen el Abhidharmamrtara-sasastra atribuido a Ghosaka, y el Abhidharmavatara-sastra atribuido a Skandhila.\u200b El anciano \u015ar\u012bl\u0101ta, que fue el maestro de Vasubandhu, tambi\u00e9n es conocido como un famoso Sautr\u0101ntika que escribi\u00f3 el Sautrantika-Vibhasa.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo budista Vasubandhu escribi\u00f3 el famoso trabajo de abhidharma llamado Abhidharmako\u015ba-k\u0101rik\u0101 que presenta el sistema abhidharma de Sarvastivada-Vaibh\u0101\u1e63ika, tambi\u00e9n escribi\u00f3 un “bhasya” o comentario sobre este, que presenta cr\u00edticas de la tradici\u00f3n Vaibh\u0101\u1e63ika desde una perspectiva Sautr\u0101ntika.9\u200b El Abhidharmako\u015ba fue muy influyente y es el texto principal sobre abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta hoy.
\nDoctrina
\nNo se ha encontrado ning\u00fan vinaya (c\u00f3digo mon\u00e1stico) espec\u00edfico para el Sautr\u0101ntika, ni se evidencia ning\u00fan c\u00f3digo disciplinario separado en otros textos; esto indica que probablemente eran solo una divisi\u00f3n doctrinal dentro de la escuela Sarv\u0101stiv\u0101da.\u200b<\/p>\n
Sautr\u0101ntika critic\u00f3 a Sarv\u0101stiv\u0101da en varios asuntos como ontolog\u00eda, filosof\u00eda de la mente y percepci\u00f3n. Mientras que el abhidharma Sarv\u0101stiv\u0101da describ\u00eda un sistema complejo que sosten\u00eda que todos los fen\u00f3menos pasados, presentes y futuros ten\u00edan alguna forma de existencia (eternalismo), Sautr\u0101ntika se suscribi\u00f3 a una doctrina del “momento extremo” que sosten\u00eda que solo exist\u00eda el momento presente (una forma de presentismo). Parece que consideraron la posici\u00f3n Sarv\u0101stiv\u0101da como una violaci\u00f3n del principio budista b\u00e1sico de la impermanencia.\u200b Como lo explica Jan Westerhoff, esta doctrina del momento sostiene que cada momento presente “no posee densidad temporal; inmediatamente despu\u00e9s de existir, cada momento pasa de existir” y que, por lo tanto, “todos los dharmas, ya sean mentales o materiales, solo duran un instante (ksana) y cesan inmediatamente despu\u00e9s de surgir “.<\/p>\n
Las doctrinas de Sautr\u0101ntika expuestas por el maestro \u015ar\u012bl\u0101ta y criticadas por Samghabhadra incluyen:\u200b<\/p>\n
La teor\u00eda de anudhatu (o *purvanudhatu, “elemento subsidiario”), que tambi\u00e9n est\u00e1 asociada con la teor\u00eda de las semillas (b\u012bja) expuesta por Vasubandhu. Esta teor\u00eda fue utilizada para explicar el karma y el renacimiento.
\nLa doctrina de que los caitasikas (factores mentales) no son m\u00e1s que modos de citta (mente) y no son dharmas elementales separados que se unen en “asociaci\u00f3n” (samprayoga) como cre\u00edan los Vaibh\u0101\u1e63ikas. Este punto de vista tambi\u00e9n aparece en el Tattvasiddhi de Harivarman.
\nLa doctrina de que los elementos de los sentidos (dhatu) por s\u00ed solos son reales, no los agregados (skandha) o las esferas de los sentidos (ayatana).
\nUn proceso de percepci\u00f3n (pratyaksha) que difer\u00eda del realismo directo del Vaibh\u0101\u1e63ika, y en cambio propon\u00eda una forma de representacionismo indirecto.
\nSeg\u00fan Vasubandhu, Sautr\u0101ntika tambi\u00e9n sosten\u00eda la opini\u00f3n de que puede haber muchos Budas simult\u00e1neamente, tambi\u00e9n conocido como la doctrina de los Budas contempor\u00e1neos.<\/p>\n
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