Sa\u1e43s\u0101ra (en s\u00e1nscrito: \u0938\u0902\u0938\u093e\u0930) es el ciclo de nacimiento, vida, muerte y encarnaci\u00f3n (renacimiento en el budismo) en las tradiciones filos\u00f3ficas de la India; hinduismo, budismo, jainismo, b\u00f6n, sijismo y tambi\u00e9n en otras como el gnosticismo, los Rosacruces y otras religiones filos\u00f3ficas antiguas del mundo.<\/p>\n
Seg\u00fan estas religiones en el transcurso de cada vida, el Dharma (acciones hechas para bien) y el Karma (consecuencia de lo realizado\/decidido) determinan el destino futuro de cada ser en “el proceso del llegar a ser” (evoluci\u00f3n o involuci\u00f3n). Este proceso c\u00edclico termina con el logro del moksha (uni\u00f3n con Dios).<\/p>\n
Etimolog\u00eda
\nSa\u1e43s\u0101ra deriva del s\u00e1nscrito sa\u1e43s\u0101r\u00ed, que significa ‘fluir junto’, ‘pasar a trav\u00e9s de diferentes estados’, ‘vagabundear’. “Samsara” es la ra\u00edz de la palabra Malay “sengsara” que significa sufrimiento. La persona sujeta al sa\u1e43s\u0101ra se llama sa\u1e43s\u0101ri.<\/p>\n
Los or\u00edgenes hist\u00f3ricos del concepto del ciclo de repetici\u00f3n, reencarnaci\u00f3n, no est\u00e1n claros, pero la idea aparece frecuentemente en textos religiosos y filos\u00f3ficos de la antigua Grecia e India durante la primera mitad del primer milenio A.C. Orfismo, Platonismo, Jainismo y Budismo discuten sobre la transmigraci\u00f3n de los seres de una vida a otra. En la India el concepto parece haberse originado en la religi\u00f3n v\u00e9dica por la heterogenia cultura shramanica. El Budismo y el Jainismo son la continuaci\u00f3n de esta tradici\u00f3n. Tambi\u00e9n el movimiento temprano de los Upanishad fue influenciado por \u00e9l. La reencarnaci\u00f3n fue adoptada por el brahmanismo v\u00e9dico ortodoxo. Los branmanes escribieron por primera vez estas ideas en los primeros Upanishad.<\/p>\n
Ciclo de nacimientos y muertes
\nSamsara es el ciclo de nacimientos, vida, muertes y renacimientos en la mayor\u00eda de las tradiciones filos\u00f3ficas de la India incluyendo hinduismo, budismo y jainismo. Se asume como un hecho irrefutable de la naturaleza. Estas tradiciones difieren en la terminolog\u00eda con la que describen al proceso y c\u00f3mo es interpretado.<\/p>\n
La mayor\u00eda de estas religiones, consideran al samsara negativamente, como un estado de sufrimiento del que hay que escapar. Algunos como los advaitas, consideran que el mundo y la participaci\u00f3n en el samsara es fundamentalmente maya (ilusi\u00f3n).<\/p>\n
En el hinduismo
\nEn el hinduismo samsara es visto como mera ignorancia de la verdadera naturaleza del ser: no hay diferencia entre el alma (el yo) y Brahman (lo divino). Debido a avidya (‘ignorancia’, lo contrario de vidya) el alma cree en la realidad del mundo temporal y fenom\u00e9nico, lo que lleva a la confusi\u00f3n de creer que el cuerpo es el yo. Ese estado de ilusi\u00f3n es conocido como m\u0101y\u0101.<\/p>\n
Seg\u00fan el hinduismo personalista el samsara es generado por el deseo del alma de disfrutar aparte de la Divinidad y sus allegados.<\/p>\n
Liberaci\u00f3n del sa\u1e43s\u0101ra
\nEl hinduismo tiene varios t\u00e9rminos para referirse al estado de liberaci\u00f3n de la materia, como mok\u1e63a, mukti, sam\u0101dhi o mahasamadhi.<\/p>\n
Las tradiciones de yoga sostienen creencias diferentes. Mok\u1e63a o liberaci\u00f3n se puede alcanzar mediante:<\/p>\n
el karma ioga o el sendero de la acci\u00f3n altruista, que subvierte el ego y obliga a la comprensi\u00f3n de la unidad de todo.
\nel g\u00f1\u0101na ioga (o yoga del conocimiento) mediante la discriminaci\u00f3n entre lo que es real y lo que es maia, por medio de una intensa contemplaci\u00f3n y del estudio de las Escrituras v\u00e9dicas.
\nel r\u0101ja yoga (meditaci\u00f3n) parte del cual implica la pr\u00e1ctica del hatha yoga.
\nel bhakti yoga camino espiritual o sendero de lo Divino.
\nEn el jainismo
\nEn el jainismo, karma, anuva (ego) y el velo de m\u0101i\u0101 son considerados puntos centrales de sus creencias.<\/p>\n
En el jainismo, la \u00fanica liberaci\u00f3n del samsara se llama mok\u1e63a o mukti. El Sa\u1e45s\u0101ra es la existencia mundana caracterizada por los continuos renacimientos y reencarnaciones en varias formas de existencia. Se describe como una existencia llena de sufrimiento y miseria a la que, por tanto, merece la pena renunciar. El Sa\u1e43s\u0101ra est\u00e1 con todos los seres ya que el alma est\u00e1 atada al Karma desde siempre, sin ni siquiera un comienzo temporal.<\/p>\n
En el budismo
\nEsquema del samsara seg\u00fan el Canon P\u00e1li.
\nEsquema del samsara seg\u00fan el Canon P\u00e1li.
\nSe corresponde con el sufrimiento, propio del mundo material, del que los seres humanos son los \u00fanicos seres renacidos capaces de distanciarse, mediante la liberaci\u00f3n, y, posteriormente, de separarse, mediante el nirvana. El tiempo necesario para liberarse del samsara depende de las pr\u00e1cticas espirituales y del karma acumulado en vidas anteriores.<\/p>\n
En el budismo Mah\u0101y\u0101na
\nLos budistas mahayana utilizan el t\u00e9rmino para referirse a uno de los cinco skandhas o estratos que forman la personalidad humana.<\/p>\n
En las religiones europeas primitivas
\nEl samsara en las religiones europeas primitivas como el gnosticismo tiene su origen en tradiciones mesopotamicas tales como el moabicismo y esta, a su vez de las influencias orientales v\u00e9dicas que proven\u00edan del valle del r\u00edo Indo. En estas religiones el samsara era un ciclo de nacimiento-muerte-nacimiento que ten\u00eda un total de 108 vidas en el reino de los humanos y otras como vegetal o animal. Terminada la \u00faltima vida en el reino de los humanos, el difunto era enjuiciado en el mundo de Netz\u00e1h con Anubis y los tribunales del karma, en el cual si su Dharma sobrepasaba la balanza, se iba a un lugar de trascendencia en el cielo y si su karma era m\u00e1s abundante involucionaba en animal y luego en planta, y as\u00ed sucesivamente hasta el ser viviente m\u00e1s b\u00e1sico; sin embargo posteriormente volv\u00eda a evolucionar y pasar progresivamente por los reinos de la existencia. La obra m\u00e1s conocida acerca del tema esta en el libro Pistis Sophia y otros pergaminos y papiros escritos en copto. En Egipto el t\u00e9rmino Dharma era Maat (pluma de avestruz), alegorizando que la sutileza de sus obras deb\u00edan ser muy livianas en comparaci\u00f3n con el Karma, que metaf\u00f3ricamente eran peso para la balanza c\u00f3smica.<\/p>\n
En el juda\u00edsmo<\/p>\n
Aunque es sistem\u00e1ticamente negado en el juda\u00edsmo, ciertas partes de la escritura parecen indicar alguna alineaci\u00f3n con el renacimiento o el ciclo interminable.[cita requerida] Especial menci\u00f3n se hace del Eclesiast\u00e9s, que se dice fue escrito por Salom\u00f3n al final de su extensa b\u00fasqueda de la Sabidur\u00eda. En el cap. 1 y versos 2 al 8 hace una reflexi\u00f3n sobre el mundo, en la que menciona ciertas caracter\u00edsticas c\u00edclicas que parecen relacionarlo con ideas religiosas m\u00e1s antiguas sobre el ciclo de la vida.<\/p>\n
Samsara y Filosof\u00eda
\nFrente a la Filosof\u00eda, Samsara se parte en dos significados: el com\u00fan y el propiamente filos\u00f3fico. El com\u00fan se refiere a la visi\u00f3n religiosa, un alma que viaja de cuerpo en cuerpo mientras va consumiendo el Karma acumulado por los actos en vidas pasadas. El filos\u00f3fico toma este conjunto de creencias populares como un s\u00edmbolo de:<\/p>\n
Cualquier proceso que implique la repetici\u00f3n de un acto hasta lograr un equilibrio o una satisfacci\u00f3n (por ejemplo, ensayar una melod\u00eda hasta tocarla correctamente).
\nEl reconocimiento de uno mismo en todos los seres. En ese sentido, el conjunto de reencarnaciones de una persona son simult\u00e1neas, y no transcurre tiempo entre cada una de ellas.<\/p>\n
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