Qoij\u00ea Sa’gya Pa\u1e47\u1e0dita G\u00fcnga Gyaicain (tibetano: \u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b\u0f62\u0f97\u0f7a\u0f0b\u0f66\u0f0b\u0f66\u0f90\u0fb1\u0f0b\u0f54\u0f4e\u0f9c\u0f72\u0f0b\u0f4f\u0f0b\u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f51\u0f42\u0f60\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f58\u0f5a\u0f53\u0f0d, Wylie: chos-rje sa-skya paN+Di-ta kun-dga\u2019 rgyal-mtshan\/ (EWTS), ZYPY: Q\u00f6j\u00ea Sa’gya \u201cBantida\u201d G\u00fcnga Gy\u00e4c\u00e4n; alt. Choeje Sakya Pandita Kunga Gyeltse), tambi\u00e9n conocido como G\u00fcnga Gyaimcain Bai Sangbo (tibetano: \u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b\u0f51\u0f42\u0f60\u0f0b\u0f62\u0f92\u0fb1\u0f63\u0f0b\u0f58\u0f5a\u0f53\u0f0b\u0f51\u0f54\u0f63\u0f0b\u0f56\u0f5f\u0f44\u0f0b\u0f54\u0f7c\u0f0d, Wylie: kun-dga\u2019 rgyal-mtshan dpal bzang-po\/, ZYPY: G\u00fcnga Gy\u00e4mc\u00e4n B\u00e4 Sangbo; alt. Kunga Gyaltshan Pal Zangpo; 1182\u20131251) fue un l\u00edder espiritual Tibetano y erudito budista como as\u00ed tambi\u00e9n el cuarto de los cinco venerables maestros supremos sakia del T\u00edbet.\u200b G\u00fcnga Gyaicain es generalmente conocido simplemente como Sa’gya Pa\u1e47\u1e0dita, un t\u00edtulo dado en reconocimiento a su logros en erudici\u00f3n y conocimiento del s\u00e1nscrito. En la tradici\u00f3n se cree que es la emanaci\u00f3n del Bodhisattva Manjushri, la encarnaci\u00f3n de la sabidur\u00eda de todos los Budas.<\/p>\n
Se volvi\u00f3 un gran erudito en el T\u00edbet, Mongolia, China e India. Era h\u00e1bil en las cinco grandes ciencias de la medicina, gram\u00e1tica. dialectos y sagrada literatura s\u00e1nscrita as\u00ed como tambi\u00e9n las ciencias menores de la ret\u00f3rica, sinonimia, poes\u00eda, danza y astrolog\u00eda. Es considerado en el T\u00edbet como el cuarto “Gran Pr\u00f3cer” y sexto Sakya Trizin, as\u00ed como una de las m\u00e1s importantes figuras entre el linaje Sakya.<\/p>\n
Naci\u00f3 en Sa’gya de la familia noble de Jam-yan-gon.3\u200bSu padre fue Palchen of \u00d6pochey. Sa’gya Pa\u1e47\u1e0dita era el sobrinow, y principal disc\u00edpulo de Jetsun Dakpa Gyeltsen4\u200b o Drakpa Gyaltsen (1147\u20131216).<\/p>\n
Tras la muerte de Genghis Khan en 1227, los tibetanos dejaron de mandar tributo. Como resultado, en 1240, el nieto de Genghis Kan y segundo hijo de \u00d6gedei Khan. El Pr\u00edncipe Godan invadi\u00f3 el T\u00edbet matando aproximadamente 500 monjes. Destruy\u00f3 y saque\u00f3 monasterios, aldeas y pueblos. El pr\u00edncipe Godan pidi\u00f3 a sus comandante que busquen a un sobresaliente lama budista y Sa’gya Pa\u1e47\u1e0dita fue considerado el m\u00e1s religioso, Godan entonces le envi\u00f3 una carta de “invitaci\u00f3n” y regalos.<\/p>\n
\nDrog\u00f6n Ch\u00f6gyal Phagpa, uno de los cinco fundadores de la escuela Sakiapa de budismo tibetano, primer virrey del T\u00edbet.
\nEn 1244, Sakia Pandita viaj\u00f3 hacia el campamento real del pr\u00edncipe Godan con dos de sus j\u00f3venes sobrinos, Phagpa de diez a\u00f1os y Chhana de seis, quienes m\u00e1s tarde publicaron una colecci\u00f3n de los escritos de Sakya Pandita. En el camino, pararon en Lhasa, donde Phagpa tom\u00f3 los votos de joven monje budista en el monasterio Jokhang en frente de la estatua de los Jowo ofrecida por la princesa Wencheng, la esposa china de Songtsen Gampo.\u200b Sakya Pandita predic\u00f3 sermones a lo largo de su camino y lleg\u00f3 al campamento del pr\u00edncipe Godan en 1247 en Lanzhou la actual provincia de Gansu, donde las tropas mongoles estaban exterminando a chinos tir\u00e1ndolos a un r\u00edo. Sakya Pandita, horrorizado, dio instrucciones religiosas, en particular que matar seres pensantes es uno de los peores actos de acuerdo al dharma de Buda.\u200b Dio instrucci\u00f3n religiosa al pr\u00edncipe y sorprendi\u00f3 en gran manera a la corte con su personalidad y poderosas ense\u00f1anzas. Tambi\u00e9n se dice de el que cur\u00f3 al pr\u00edncipe Godan de una grave enfermedad y con ayuda de su sobrino, Phagpa, adapt\u00f3 la escritura Uighur para que las escrituras budistas puedan ser traducidas al mongol.\u200b A cambio, se le dio “autoridad temporal sobre las 13 miriarqu\u00edas” [Trikor Chuksum] de T\u00edbet central.”<\/p>\n
As\u00ed empez\u00f3 una fuerte alianza y la capital de Sakya, gDan-sa, se volvi\u00f3 la capital del T\u00edbet. Esto dur\u00f3 hasta mediados del siglo XIV. Durante el reino del decimocuarto Sakya Trizin, Sonam Gyaltsen, la provincia central tibetana de U fue tomada por el miriarca, marcando el “principio del fin del per\u00edodo del poder Sakya en el T\u00edbet central.”<\/p>\n
Sakya Pandita muri\u00f3 en 1251, a la edad de setenta en la ciudad de Gyu-ma. Como no se cas\u00f3 eligi\u00f3 al hijo de su hermano, Chogyal Phagpa, como su heredero y lo nomin\u00f3 antes de su muerte como autoridad religiosa d\u00e1ndole su caracola y bandeja de limosnas.9\u200b After his death Phakpa continued his mission. La caracola es una de las Ashtamangala y la bandeja de limosnas un particular s\u00edmbolo de Buda Sakyamuni y las tradiciones Shramana.<\/p>\n
En el linaje tibetano de los Panchen Lamas tibetanos se considereba que hab\u00eda cuatro emanaciones indias y tres tibetanas de la mente iluminada de Buda Amitabha antes de Khedrup Gelek Pelzang, qui\u00e9n es reconocido como el primer Panchen Lama. El linaje empieza con Subhuti, uno de los disc\u00edpulos originales del Buda Gautama. Sakya Pandita es considerado la segunda emanaci\u00f3n tibetna de del Buda Amitabha en esta l\u00ednea.\u200b<\/p>\n
Trabajos
\n\u00c9l es mejor conocido por trabajos como Tesorer\u00eda de L\u00f3gica en Cognici\u00f3n V\u00e1lida (Tshad ma rigs pa’i gter) y Discriminaci\u00f3n de los tres votos (sDom-gsum rab-dbye). Produjo cinco trabajos principales, siendo los otros tres La Puerta de Entrada de los Sabios (Mkhas pa rnams ‘jug pa’i sgo), Clarificando la Intenci\u00f3n del Sabio (Thub pa’i dgongs gsal), y Dichos Elegantes de Sakya Pandita (sa skya legs bshad). El \u00faltimo es una colecci\u00f3n de preceptos morales en verso que fue imitado por otros y traducido al idioma mongol. Se concentr\u00f3 en la doctrina y la l\u00f3gica “bas\u00e1ndose en el Pramanavarttika de Dharmakirti” y estaba muy interesado en la ret\u00f3rica.<\/p>\n
Sus cinco principales trabajos
\nTreasury of Logic on Valid Cognition (Tshad ma rigs pa’i gter)
\nThe Padmakara Translation Group (2005: p. 37) holds that the Tsod-ma rigs-gter, a celebrated work many consider Sakya Pandita’s magnum opus, champions Dhamakirti’s ‘antirealism’ by countering Chapa’s (phya pa chos kyi seng ge, 1109\u20131169) interpretation of Dharmakirti.
\nDiscrimination of the Three Vows (sDom-gsum rab-dbye)
\nPublished in English as A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, and Tantric Systems by Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, translated by Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).
\nThe Entrance Gate for the Wise (Mkhas pa rnams ‘jug pa’i sgo)
\nSection III published in English as The Entrance Gate for the Wise (Section III): Saskya Pandita on Indian and Tibetan Traditions of Pramana and Philosophical Debate. by David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987); Section I published in English as “The Dharma’s Gatekeepers: Sakya Pandita on Buddhist Scholarship in Tibet”, by Jonathan C. Gold (SUNY: 2007)
\nClarifying the Sage’s Intention (Thub pa’i dgongs gsal)
\nA commentary on the on two verses of Maitreya\u2019s Mahayanasutralamkara, this serves as the main Lam Rim text in the Sakya school.
\nThe Elegant Sayings of Sakya Pandita (sa skya legs bshad)
\nPublished in English as Ordinary Wisdom: Sakya Pandita’s Treasury of Good Advice, translated by John T. Davenport. (Wisdom Publications:2000 ISBN 0-86171-161-0).
\nOtros trabajos
\nsgra’i bstan bcos
\ntshad ma’i bstan bcos sde bdun gyi snying po rig pa’i gter ‘grel pa dang bcas pa
\nbzo’i bstan bcos
\nsku gzugs kyi bstan bcos
\nsa brtag pa
\nbstan pa rin po che’i rtsis
\nyan lag brgyad pa’i bsdus don
\nphyogs bcu’i sangs rgyas byang chub sems dpa’ la zhu ba’i ‘phrin yig dang skyes bu dam pa rnams la springs yig sogs ‘phrin yig dang zhus lan mang ba
\ngrub mtha’ rnam ‘byed
\npha rol phyin pa’i gzhung lugs spyi’i tshogs chos chen mo
\nbdag med ma’i bstod pa’i ‘grel pa
\nrdo rje theg pa’i man ngag rten ‘brel lnga’i yi ge
\nlam sbas bshad dang bla ma’i rnal ‘byor
\nsems bskyed chen mo lung sbyor
\nchos nyams su blang ba’i rim pa
\ntheg pa chen po’i lam gyi rnam gzhag mdor bsdus
\nbsngo ba’i yon bshad
\nbdag nyid kyi rnam thar nga brgyad ma’i rtsa ‘grel
\nsdeb sbyor me tog gi chun po
\nsnyan ngag mkhas pa’i kha rgyan
\nmngon brjod tshig gi gter
\nzlos gar rab dga’i ‘jug pa
\nrol mo’i bstan bcos
\nbyis pa bde blag tu ‘jug pa’i ‘grel pa
\nbstod pa rgyud gsum ‘khor lo’i ‘grel pa
\nsangs rgyas la bstod pa sogs bstod pa mang po mdzad
\nTraducciones16\u200b
\nPram\u0101nav\u0101rttika of Dharmak\u012brti (with \u015a\u0101kya\u015br\u012bbhadra)
\nPram\u0101nav\u0101rttikat\u012bk\u0101 of \u015aamkaranandana (with Samgha\u015br\u012b)
\nSamksiptapranidh\u0101na of Candragomin
\nAmarako\u015ba of Amarasimha (partial)
\nK\u0101vy\u0101dar\u015ba of Dandin (partial)
\n\u0100ryaguhyamanitilaka (tantra)
\n\u0100ryavajrap\u0101t\u0101latantrar\u0101ja
\nSarvatath\u0101gatak\u0101yav\u0101kcitta Guhy\u0101lamk\u0101ravy\u016bhatantrar\u0101ja
\nGanacakravidhi
\nYuganaddhaprak\u0101\u015basekaprakriy\u0101
\nVajrak\u012blam\u016blatantra<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n