El budismo envuelve una gran variedad de doctrinas y tradiciones filos\u00f3ficas, cada una de las cuales tiene una idea de la realidad. Algunas de estas doctrinas son la escuela therav\u0101da, vaibhashika, sautrantika, jojitsu, madhyamaka, yogachara, la tiantai o el huayan. Algunas de ellas se dividen en subescuelas y cada escuela es objeto de interpretaci\u00f3n tanto por maestros como por alumnos. Adem\u00e1s, algunas tradiciones sin doctrina as\u00ed como algunos maestros individuales tienen su propia idea sobre la realidad.<\/p>\n
Algunos puntos de vista budistas sobre la realidad se relacionan con el origen dependiente mientras otras hablan de causa y efecto.<\/p>\n
Algunas consideran que el concepto de irrealidad de la realidad es muy confuso. El budismo, considerar\u00eda la realidad ilusoria pero no en el sentido de la realidad como una fantas\u00eda o irrealidad, sino que nuestras percepciones y precondiciones nos conducen de manera err\u00f3nea como la manifestaci\u00f3n del karma, parte del proceso de impermanencia, similar al concepto hind\u00fa de Maya (ilusi\u00f3n).<\/p>\n
Otras escuelas de pensamiento (e.j.: Dzogchen) consideran la realidad percibida literalmente irreal. Como dice un experto: En sentido real, todas las visiones que vemos en nuestras vidas con como un gran sue\u00f1o.\u200b En este contexto, el t\u00e9rmino visiones denota no \u00fanicamente percepci\u00f3n visual, sino apariencias percibidas a trav\u00e9s de todos los sentidos: sonidos, olores, gustos y sensaciones t\u00e1ctiles.<\/p>\n
Varias escuelas y tradiciones del budismo tibetano dan explicaciones diferentes del mecanismo que produce la ilusi\u00f3n que llamamos realidad.<\/p>\n
Realidad en los sutras budistas
\nLos sutras budistas dedican un espacio considerable a la noci\u00f3n de la realidad, en cada una de las dos doctrinas principales \u2015la doctrina de la originaci\u00f3n dependiente (prat\u012btyasamutp\u0101da) y la doctrina de causa y efecto (karma y vipaka)\u2015 tratando de incorporar tanto lo natural y lo espiritual en su visi\u00f3n del mundo en general. Si bien no hay una fuerza primordial que establezca el universo en movimiento, no hay \u00abargumento cosmol\u00f3gico o primera causa\u00bb, las ense\u00f1anzas budistas sigue estudiando la naturaleza del mundo y nuestro lugar en \u00e9l.<\/p>\n
La escuela therav\u0101da ense\u00f1a que no hay dios personal universal. El mundo como lo conocemos no tiene su origen en un ser primordial, como Brahm\u0101 o Dios. Lo que vemos es s\u00f3lo un producto de factores transitorios de la existencia, que depender\u00e1 funcionalmente entre s\u00ed. Se dice que Buda dijo: \u00abEl mundo existe por las acciones causales, todas las cosas se producen por la acci\u00f3n causal y todos los seres se rigen y gobiernan por las acciones causales. Se fija como el rodaje de la rueda de un carro, fijada por su eje\u00bb (Sutta-nipata 654).<\/p>\n
La palabra ‘ilusi\u00f3n’ se asocia frecuentemente con budismo y la naturaleza de la realidad. Algunas interpretaciones del budismo ense\u00f1an que la realidad es una moneda con dos caras: la impermanencia, transitoriedad o anicca y la \u00abno caracter\u00edstica propia\u00bb o an\u0101tman, que se refiere al ‘vac\u00edo’ en algunas escuelas mah\u0101y\u0101na. Dzogchen, como la culminaci\u00f3n no dual de la Escuela antigua (una escuela con unos pocos millones de seguidores entre unos cientos de millones de budistas) de Mantrayana, resuelve el atman y an\u0101tman en la corriente mental doctrina de Tapihritsa. El Buda Shakyamuni, se dice que ha ense\u00f1\u00f3 diversas comprensiones e interpretaciones del concepto de \u00abno yo\u00bb en el Anatta-lakkhana sutta. En este sutra, se enumeran las caracter\u00edsticas que a menudo se asocian con lo que somos, y se descubre que estas caracter\u00edsticas, en \u00faltima instancia, no son quienes somos porque estamos sujetos al cambio. Se ilustra la naturaleza cambiante de nuestros sentimientos, percepciones y la conciencia.<\/p>\n
Podemos mirar a los conceptos de impermanencia y no-yo en t\u00e9rminos objetivos, por ejemplo, deconstruyendo el concepto de un objeto agregado como un loto y ver que la flor se compone enteramente de elementos de no-flor como el suelo, nutrientes, energ\u00eda fotosint\u00e9tica, agua de lluvia y el esfuerzo de las entidades que nutri\u00f3 e hizo crecer la flor. Todos estos factores, seg\u00fan el Sutra del Diamante, coexisten entre ellos para manifestar lo que llamamos una ‘flor’. En otras palabras, no hay una esencia surgida de la nada que sea \u00fanica y personal a cualquier ser. En particular, no hay ni un ser humano alma que vive m\u00e1s all\u00e1 de la muerte del cuerpo f\u00edsico, ni que se extingue con la muerte, ya que, estrictamente hablando, no hay nada que apagar.<\/p>\n
La realidad relativa (es decir, la realidad ilusoria que se percibe) proviene de nuestra creencia de que estamos separados del resto de las cosas en el universo y, a veces, en contradicci\u00f3n con el funcionamiento de la naturaleza y de otros seres. La realidad \u00faltima o absoluta, en algunas escuelas de pensamiento budista, demuestran que estamos interconectados con todas las cosas. El concepto de no discriminaci\u00f3n se extiende sobre este diciendo que, mientras que una silla es diferente de una flor, est\u00e1n interconectados porque cada uno est\u00e1 hecho de no-flor y elementos no-silla. En \u00faltima instancia, esos elementos son los mismos, por lo que la distinci\u00f3n entre silla y flor es de cantidad no de calidad.<\/p>\n
El Sutra del diamante, una escritura Mah\u0101y\u0101na, tiene muchos pasajes que usan la f\u00f3rmula: A no es A, por lo tanto A se llama A.<\/p>\n
Desde un punto de vista metaf\u00edsico, algunas subescuelas de la escuela Mahayana han planteado la idea de esta realidad \u00faltima de interconexi\u00f3n como una unidad con todas las cosas, una Naturaleza de Buda la cual ilumina o personifica la ‘\u00faltima dimensi\u00f3n’ de la realidad. El Mahayana Uttaratantra Shastra, uno de los ‘Cinco tratados’, presenta lo que se alega por algunos mahayanistas lo que son las ense\u00f1anzas definitivas del Buda sobre c\u00f3mo debemos entender este terreno de iluminaci\u00f3n y aclara la naturaleza y cualidades de la budeidad (‘Dharmakaya’). La naturaleza de Buda se declara el verdadero “yo” de Buda, tanto dentro como fuera del samsara y que el ser verdadero es declarado por el Buda en lo que tradicionalmente se dice que es su sutra Mahayana final, el Nirvana Sutra, que es \u00absoberano\/aut\u00f3nomo\u00bb (aishvaria), \u00abreal, verdadero y eterno\u00bb (nitia y sasvata). Depende de la nada, pero es totalmente libre<\/p>\n
Realidad y sue\u00f1os en Dzogchen
\nEn la escuela de budismo tibetano Dzogchen, la realidad percibida se considera irreal.<\/p>\n
El cielo real es (saber) que samsara y nirvana no son m\u00e1s que una visi\u00f3n ilusoria.
\nSeg\u00fan el profesor contempor\u00e1neo Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche, todas las apariencias percibidas durante toda la vida de un individuo, a trav\u00e9s de todos los sentidos, incluidos sonidos, olores, sabores y sensaciones t\u00e1ctiles en su totalidad, son como un gran sue\u00f1o. Se afirma que, tras un examen cuidadoso, el sue\u00f1o de la vida y regulares sue\u00f1os nocturnos no son muy diferentes, y que en su naturaleza esencial no hay diferencia entre ellos.<\/p>\n
La diferencia no esencial entre el estado de sue\u00f1o y la experiencia de vigilia ordinaria es que esta \u00faltima es m\u00e1s concreta y vinculada a los sentidos; la experiencia del sue\u00f1o al dormir es un poco distante.<\/p>\n
Tambi\u00e9n de acuerdo con esta doctrina, hay una correspondencia entre los estados del sue\u00f1o y nuestras experiencias cuando al morir. Despu\u00e9s de experimentar el estado intermedio del bardo, sobre una persona que sale de \u00e9l, se crea una nueva ilusi\u00f3n k\u00e1rmica y otra vida comienza. As\u00ed es como transmigraci\u00f3n sucede.<\/p>\n
De acuerdo con las ense\u00f1anzas Dzogchen, la energ\u00eda de un individuo es esencialmente sin forma y libre de dualidad. Sin embargo, las huellas k\u00e1rmicas que est\u00e1n presentes en la corriente mental individual dan lugar a dos tipos de formas:<\/p>\n
Las formas de la experiencia individual como su cuerpo, la voz y la mente
\nLas formas de la experiencia individual como un medio externo.
\nLo que aparece como un mundo de fen\u00f3menos de apariencia externa, es la energ\u00eda de la persona en s\u00ed misma. No hay nada externo o independiente de la persona. Todo lo que se manifiesta en el campo de la experiencia de la persona es un continuo. Esta es la ‘Gran Perfecci\u00f3n que se descubre en la pr\u00e1ctica Dzogchen.<\/p>\n
Es posible hacer la pr\u00e1ctica de yoga como el Yoga de los Sue\u00f1os y Yoga Nidra al mismo tiempo que so\u00f1amos o dormimos y en otros como bardo y estados de trance. As\u00ed, el yogui puede tener una experiencia muy fuerte y obteniendo la comprensi\u00f3n del sue\u00f1o como la naturaleza de la vida cotidiana. Esto tambi\u00e9n es muy importante para disminuir los deseos, ya que se basan en la firme creencia de que las percepciones de la vida, tales como los objetos son reales y como consecuencia: importantes. Si uno realmente comprende lo que el Buda Shakyamuni se refer\u00eda cuando dijo que todo es irreal, entonces puede disminuir los deseos y las tensiones.<\/p>\n
El profesor advierte que la comprensi\u00f3n de que la vida es s\u00f3lo un gran sue\u00f1o nos puede ayudar a liberarnos finalmente de las cadenas de diferentes emociones, diferentes tipos de fijaci\u00f3n y las cadenas del ego. Luego tenemos la posibilidad de obtener la iluminaci\u00f3n en \u00faltima instancia.\u200b<\/p>\n
La realidad en los Sutras Tathagatagarbha
\nEn contraste con algunas formas del budismo, las ense\u00f1anzas de Buda sobre la \u00abrealidad\u00bb en las escrituras Mahayana Tathagatagarbha \u2015que los estados de Buda constituyen la \u00faltima manifestaci\u00f3n del Dharma Mah\u0101y\u0101na (otros sutras Mahayana hacen similares reclamaciones sobre sus propias ense\u00f1anzas)\u2015 insiste en que hay verdaderamente es una esfera o \u00e1mbito de la verdad \u00faltima \u2015no s\u00f3lo un ciclo repetitivo de elementos interconectados, cada uno dependiente de los dem\u00e1s\u2015. Que el ciclo completo de sufrimiento de una generaci\u00f3n a otra, es samsara, la prisi\u00f3n del no yo que se reencarna, mientras que la liberaci\u00f3n de la dependencia, el forzado renacimiento y servidumbre es el nirvana o la esencia espiritual (tattva \/ Dharmata). Esta esfera tambi\u00e9n se llama Tathagatagarbha (matriz de Buda). Es el reino inmortal donde la originaci\u00f3n dependiente no tiene influencia, donde ek no yo es sustituido por el eterno, soberano (aishvarya) en s\u00ed (atman) (como un m\u00e1s all\u00e1 hist\u00f3rico, incondicionado, en \u00faltima instancia, liberador, el mundo sin l\u00edmites y sin embargo, inmanente mente despierta). De esta verdad real, llamada nirvana \u2015que, mientras que estando dentro del samsara, no est\u00e1 obligado o encarcelados en \u00e9l\u2015 los estados de Buda en el Majaiana-maja-parinirvana-sutra:<\/p>\n
\u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo real (tattva)? el conocimiento de los verdaderos atributos del nirvana, el tathagata, el dharma, la sangha, y los atributos del espacio … es lo real. \u00bfQu\u00e9 es el conocimiento de los atributos del nirvana? Los atributos del nirvana son ocho. \u00bfCu\u00e1les son esos ocho? Cesaci\u00f3n [de la ignorancia y el sufrimiento]; belleza\/salubridad, verdad, realidad, eternidad, beatitud, el s\u00ed mismo (atman, y la completa pureza: eso es el nirvana\u00bb.<\/p>\n
\u00c9l tambi\u00e9n comenta: \u00ab…la que est\u00e1 dotada con lo eterno, bendecido, el ser y pureza se dice que es el significado de la ‘verdad real’… Por otra parte, lo real es el tathagata [es decir, el Buda]; el tathagata es lo real… El tathagata es no condicionado y no contaminado, completamente feliz: esto es lo real…\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed, en tales doctrinas, un objetivo muy positivo es visionado, se dice que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de los cinco sentidos y lo ordinario, mente inquieta, y s\u00f3lo alcanzable a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n directa de la meditaci\u00f3n, y cuando todos los contaminantes interiores (puntos de vista enrevesados, y todos los contaminantes morales) son expulsados, la intr\u00ednsecamente inmortal, impecable, radiante brillante mente de Buda se revela. Este es el reino de la buda-dhatu(popularmente conocida como la naturaleza de Buda) \u2015inconcebible, a partir de menos, sin fin, verdad omnisciente, el Dharmakaya (quintaesencia cuerpo y mente) del Buda. Esta realidad est\u00e1 vac\u00eda de toda falsedad, de impermanencia, ignorancia, aflicciones, y dolor, pero llena de felicidad duradera, pureza, saber interior (jnana), y omnirradiante bondad amorosa (Maitri).<\/p>\n
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