Prat\u012btyasamutp\u0101da es un concepto budista fundamental y com\u00fan a todas las escuelas budistas. Declara que todos los fen\u00f3menos se originan de manera dependiente entre s\u00ed por relaciones de causa y efecto.<\/p>\n
Explica adem\u00e1s c\u00f3mo los seres est\u00e1n atrapados por la ignorancia en un ciclo sin fin de sufrimiento (Samsara) que hace que constantemente perciban la realidad de manera incorrecta. Este proceso se refiere a la duraci\u00f3n de todas las vidas pasadas y la vida actual; el com\u00fan funcionamiento de la mente instante tras instante.<\/p>\n
El principio es expresado en los doce Nid\u0101nas (Pali: dv\u0101dasanid\u0101n\u0101ni, S\u00e1nscrito: dv\u0101da\u015banid\u0101n\u0101ni) del Budismo), una lista lineal de doce elementos de las ense\u00f1anzas budistas. Tradicionalmente la lista se interpreta como describiendo el renacer condicionado en sa\u1e43s\u0101ra, y el du\u1e25kha resultante (sufrimiento, dolor, insatisfacci\u00f3n).\u200b Una interpretaci\u00f3n alternativa Theravada considera que la lista describe el surgimiento del proceso mental y la noci\u00f3n resultante del “Yo” y “mio,” que son la fuente del sufrimiento. Dependent Origination\u200b Tradicionalmente, lo opuesto a la cadena de causalidad es explicado como conducente a la aniquilaci\u00f3n del proceso mental y el renacer.<\/p>\n
\nLa cadena de los doce eslabones
\nEl ciclo tiene varias fases:<\/p>\n
Ignorancia Avidya
\nImpresiones o Sa\u1e45kh\u0101ra
\nConsciencia o Vij\u00f1\u0101na
\nOrganismo (cuerpo-mente) o N\u0101ma R\u016bpa
\nSeis sentidos o \u1e62a\u1e0d\u0101yatana
\nContacto sensorial o Spar\u015ba
\nExperiencia sensorial o Vedan\u0101
\nDeseo, querer, anhelo, antojo o Trisna
\nAferramiento mental o Upadana
\nVoluntad de manifestaci\u00f3n (nacer, ser) o Bhava
\nRenacimiento o J\u0101ti
\nSufrimiento o Jar\u0101-mara\u0146a.
\nBuda Gautama explica el funcionamiento de la cadena de la siguiente manera:<\/p>\n
Del nombre y la forma como condici\u00f3n requerida surge la consciencia.
\nDe la consciencia como condici\u00f3n requerida surge el contacto.
\nDel contacto como condici\u00f3n requerida surge la sensaci\u00f3n.
\nDe la sensaci\u00f3n como condici\u00f3n requerida surge el deseo o ansia.
\nDel anhelo como condici\u00f3n requerida surge el aferramiento.
\nDel aferramiento como condici\u00f3n requerida surge el devenir.
\nDel devenir como condici\u00f3n requerida surge el nacimiento.
\nDel nacimiento como condici\u00f3n requerida surge la vejez, la muerte, el llanto, el lamento, el dolor y la desesperaci\u00f3n.
\nTal es el origen de esta gran masa de angustia y sufrimiento.
\nDigha Nikaya
\nTodo Yo es el fruto (Vip\u0101ka) de una acci\u00f3n voluntaria. Cuando este Yo muere se crean las causas para el renacimiento de un nuevo yo condicionado por los anteriores. La ruptura de este proceso se da solamente al comprender el nirvana.<\/p>\n
Principio ontol\u00f3gico
\nSeg\u00fan Peter Harvey, Pratityasamutpada es un principio ontol\u00f3gico; es decir, una teor\u00eda para explicar la naturaleza y las relaciones del ser, el devenir, la existencia y la realidad \u00faltima. El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el estado de nirvana. Todos los estados f\u00edsicos y mentales dependen de otros estados preexistentes y surgen de ellos, y a su vez surgen otros estados dependientes mientras cesan. Los ‘surgimientos dependientes’ tienen un condicionamiento causal y, por lo tanto, Pratityasamutpada es la creencia budista de que la causalidad es la base de la ontolog\u00eda, no un Dios creador ni el concepto v\u00e9dico ontol\u00f3gico denominado Ser universal (Brahman) ni ning\u00fan otro ‘principio creativo trascendente’.<\/p>\n
El principio ontol\u00f3gico Prat\u012btyasamutp\u0101da en el budismo se aplica no solo para explicar la naturaleza y la existencia de la materia y el fen\u00f3meno emp\u00edricamente observado, sino tambi\u00e9n a la naturaleza y la existencia de la vida. En forma abstracta, seg\u00fan Peter Harvey, “la doctrina dice: ‘Ese ser, esto viene a ser; del surgimiento de eso, surge; lo que est\u00e1 ausente, esto no es; desde el cese de eso, esto cesa’. No hay una ‘primera causa’ de la cual surgieron todos los seres.<\/p>\n
Otras definiciones y traducciones
\nTiene varias traducciones: “surgimiento condicionado”, “originaci\u00f3n dependiente”, “g\u00e9nesis condicionada”, “producci\u00f3n condicionada”, “co-surgimiento dependiente” o “surgimiento interdependiente”.<\/p>\n
En p\u0101\u1e37i: Paticca-samupp\u0101da Generaci\u00f3n Dependiente. Co-surgimiento Interser. La Cadena de los Doce Eslabones. Las Doce Causas Concatenadas. Co-producci\u00f3n Condicionada. G\u00e9nesis Condicionada. Surgimiento Interdependiente. S\u00e1nscrito: \u092a\u094d\u0930\u0924\u0940\u0924\u094d\u092f\u0938\u092e\u0941\u0924\u094d\u092a\u093e\u0926), Paticcasamupp\u0101da (P\u0101li: \u092a\u0924\u093f\u091a\u0938\u092e\u0941\u092a\u093e\u0926\u093e; Tibetano: rten.cing.’brel.bar.’byung.ba; Chino:\u7de3\u8d77<\/p>\n
Contexto
\nEl Surgimiento Condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o “Discurso de las causas”. Constituye una formulaci\u00f3n elaborada del proceso del karman, que es la fuerza que une cada uno de los eslabones, y es el equivalente din\u00e1mico a la ense\u00f1anza de la Insustancialidad y de los Cinco agregados.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n