Phowa (pronunciaci\u00f3n: po-ba) es un t\u00e9rmino tibetano que puede ser traducido como “Pr\u00e1ctica de la muerte consciente”, o “Transferencia de la conciencia al momento de la muerte”. Esta pr\u00e1ctica es una de las seis yogas de Naropa. A trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica del Phowa se aprende a transferir la propia conciencia, a trav\u00e9s de la parte superior de la cabeza, directamente a un reino puro, evitando de esta forma alguna de las experiencias t\u00edpicas que ocurren en el momento posterior a la muerte. Cuando un practicante avanzado logra con \u00e9xito las pr\u00e1cticas de Longde y Menngagde, \u00e9l o ella se da cuenta del Cuerpo arco\u00edris. Desde su punto de vista, no suele occurir cambios. Sin embargo cuando un practicante muere y es enterrado, desde el punto de vista de un observador externo, las siguientes situaciones ocurren: el cad\u00e1ver no se descompone, pero empieza a disminuir hasta que desaparece. A veces, las u\u00f1as y el pelo se quedan atr\u00e1s. (v\u00e9ase, por ejemplo: Togden Urgyen Tendzin, Ayu Khandro, Changchub Dorje).<\/p>\n
Linaje del Phowa
\nEl Phowa, que es ense\u00f1ado ampliamente en Occidente por el Lama Ole Nydahl, se origina en la tradici\u00f3n Longchen Nyingthig de la escuela Nyingma del Budismo Tibetano. El Longchen Nyingthig contiene ense\u00f1anzas de la tradici\u00f3n Maha Ati, conocidas como “La Gran Perfecci\u00f3n”.<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas del Maha Ati son llamadas “Nyingthig”, que significa literalmente “gota del coraz\u00f3n”. En los tiempos del tercer Karmapa, hubo un per\u00edodo en el que nadie de la tradici\u00f3n Nyingma ten\u00eda la completa experiencia de las ense\u00f1anzas para poder transmitirlas. Durante ese per\u00edodo fue el Karmapa quien mantuvo la transmisi\u00f3n para asegurar su supervivencia.<\/p>\n
Los sostenedores del linaje del Phowa son<\/p>\n
Kuntu Sangpo
\nDorje Sempa
\nGarab Dorje
\nDschampel Shenyen
\nShri Singha
\nYeshe Do
\nDrime Shenyen
\nGuru Rinpoche
\nTrisong Detsen 790-858
\nYeshe Tsogyal
\nNyang Tingdsin Sangpo
\nDangma Lhungyel Gyeltsen
\nJetsun Senge Wangtschug
\nGyelwa Shangton 1097-1167
\nKhepa Nyibum 1158-1213
\nGuru Tschober 1196-1231
\nTrulshik Senge Gyalpa
\nMelong Dorje 1243-1303
\nKumaraja 1266-1343
\nLongtschen Rabjam 1308-1363
\nJigme Lingpa 1729-1798
\nJigme Gyalwe Nyugu 1765-1843
\nJamyang Khyentse Wangpo 1820-1892
\nOsel Natsog Rangdrol 1842-1924
\nJigme Tenpe Nyima 1865-1926
\nJamyang Tschokyi Lodro 1893-1959
\nKhyentse Do Ngag Lingpa 1910-1991
\nDurante las iniciaciones “Dolma Naljorma” en Rumtek en el a\u00f1o de 1971, el 16to Karmapa dijo a Hannah y Ole Nydahl y al Lama Ayang Tulku que la cooperaci\u00f3n mutua ser\u00eda muy \u00fatil, siempre y cuando se mantuviera dentro de su campo de energ\u00eda. Hannah y Ole Nydahl ofrecieron su apoyo al trabajo del Lama Ayang Tulku para los refugiados de la tradici\u00f3n Kagyu en los campos secretos del Sur de la India, y el gratamente accedi\u00f3 a invitarlos a ir con \u00e9l. All\u00ed el Lama Ole aprendi\u00f3 las ense\u00f1anzas del Phowa.<\/p>\n
En oto\u00f1o de 1987 el Lama Ole Nydahl ense\u00f1\u00f3 el Phowa a 130 amigos y por primera vez en Austria. En esos tiempos tom\u00f3 7 d\u00edas a los participantes obtener las se\u00f1ales externas de la pr\u00e1ctica. Hoy en d\u00eda es posible obtener los mismos resultados en s\u00f3lo 2 o 3 d\u00edas. A menudo un tercio, o la mitad, de los participantes de estas iniciaciones tienen fuertes experiencias durante las transmisiones iniciales de la pr\u00e1ctica (tib. Lung). De esta forma se puede decir que el campo de energ\u00eda del Karmapa, desde 1971, ha crecido sobremanera en Occidente.<\/p>\n
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