Ogyen Trinley Dorje nacido con el nombre de Apo Gaga el 22 de febrero de 1985 en Bakor, T\u00edbet, es reconocido por muchos como el l\u00edder espiritual de la Escuela Karma Kagyu del Budismo tibetano.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n del Karmapa se encuentra bajo disputa.<\/p>\n
Biograf\u00eda
\nEl XVII\u00ba y reconocido por muchos como el actual Karmapa, Ogyen Trinley Dorje, naci\u00f3 en Bakor, T\u00edbet oriental en 1985, con el nombre de “Apo Gaga”, en el seno de una familia de pastores n\u00f3madas. Aparecieron muchos signos auspiciosos que fueron percibidos directamente y llevaron a todas las personas del \u00e1rea a pensar, que se trataba de un ser muy especial.<\/p>\n
Fue reconocido por una b\u00fasqueda organizada desde el Monasterio de Tsurpu, a instancias de Tai Situ Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rimpoche, y Goshir Gyaltsab Rinpoche. La comitiva oficial pudo encontrar al Karmapa en la zona de Bakor (tal como fue descrito en la carta de predicci\u00f3n), gracias a la insistencia del ni\u00f1o en anticipar la mudanza de la residencia de invierno a la de verano. En forma \u00fanica, antes de morir, cada Karmapa deja una carta anticipando informaci\u00f3n relacionada con su pr\u00f3xima reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n
Fue confirmado por el XIV Dal\u00e1i Lama, quien en una de sus visiones vio el lugar de nacimiento de la reencarnaci\u00f3n, y luego le envi\u00f3 como presente su propia mala de plegarias. El XVII\u00ba Karmapa fue entronizado en el hist\u00f3rico monasterio de Tsurphu, al noroeste de Lhasa, el 27 de septiembre de 1992.<\/p>\n
El 28 de diciembre de 1999, Ogyen Trinley Dorye, huy\u00f3 en secreto de T\u00edbet, abandonando su Monasterio de Tsurpu, en compa\u00f1\u00eda de un reducido grupo de monjes, atravesando los pasos de invierno del Himalaya hacia la libertad.<\/p>\n
Lleg\u00f3 a Dharamsala, en el estado de Himachal Pradesh, en India, el 5 de enero de 2000, donde S.S el 14\u00b0 Dal\u00e1i Lama le dio la bienvenida. Desde entonces, Karmapa ha estado viviendo temporalmente en la universidad T\u00e1ntrica de Gyuto Ramoche, en Sidbhari, cerca de Dharamsala, donde recibe ense\u00f1anzas e iniciaciones del Budismo tibetano por parte de grandes maestros del linaje Karma Kagyu y particularmente de su tutor el Venerable Khenchen Thrangu Rinpoche.<\/p>\n
La bandera del “sue\u00f1o del Karmapa”<\/p>\n
Bandera del Karmapa.
\nDesde la decimosegunda centuria, los seguidores de la tradici\u00f3n Karma Kagyu del Budismo Tibetano han reverenciado a los karmapas como l\u00edderes espirituales, tanto como los seguidores de la tradici\u00f3n Gelugpa son devotos a los Dalai Lamas. La decimosexta encarnaci\u00f3n del Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, salv\u00f3 la vida miles de personas, muchos textos sagrados de desaparecer, as\u00ed como obras de arte, como resultado de la invasi\u00f3n de la China al T\u00edbet. El 16 Karmapa falleci\u00f3 cerca a Chicago (Illinois, USA) en 1981.<\/p>\n
El 16\u00ba Karmapa vio esta bandera en un sue\u00f1o. \u00c9l la llam\u00f3 “Namkhyen Gyaldar” — “Bandera victoriosa del Buda de la Sabidur\u00eda” — y anunci\u00f3: “Donde quiera que ondee esta bandera, el Dharma florecer\u00e1.”<\/p>\n
La Corona Negra
\nEl Karmapa es el portador de la Corona Negra, por lo que a veces es conocido como el ‘Lama de la corona negra’. Esta corona tradicionalmente se dice que fue tejida por los dakinis a partir de su cabello y otorgado a los Karmapas en reconocimiento a su realizaci\u00f3n espiritual. Esta primera corona no posee una realidad f\u00edsica, sino espiritual. La corona f\u00edsica que usan los Karmapas fue ofrecida por al 5.\u00ba. Karmapa por el emperador chino Yongle como representaci\u00f3n material de la corona espiritual.<\/p>\n
Esta corona se cree est\u00e1 en el monasterio Rumket, en Sikkim, el \u00faltimo hogar del 16mo. Karmapa.<\/p>\n
Cuatro escuelas del budismo tibetano
\nEn el Budismo tibetano existen cuatro grandes linajes principales y muchos otros menores. El linaje es muy importante en el budismo tibetano, ya que garantiza que las ense\u00f1anzas est\u00e1n vivas, es decir, que se han transmitido de maestro a disc\u00edpulo desde tiempos de Buda y que siempre se ha hecho de forma pura, realizando completamente su comprensi\u00f3n.<\/p>\n
En el siglo VIII surge la escuela Nyingma o “de los Nyingmapas”, tambi\u00e9n llamada “de los gorras rojas”. Fundada en el S. VIII a partir del legado de los primeros introductores del budismo en el T\u00edbet. El maestro indio Padmasambhava fue el primero que seg\u00fan la tradici\u00f3n tibetana someti\u00f3 a las deidades de la naturaleza del T\u00edbet y otras fuerzas, haciendo al budismo religi\u00f3n oficial.
\nEn el siglo IX apareci\u00f3 la tradici\u00f3n Kagyu (tradici\u00f3n oral) tambi\u00e9n conocida como gorras negras. Fundada en el S. XI por el traductor Marpa (1012-1098) y por el santo y poeta tibetano Milarepa (1040-1123), a partir de las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas y contemplativas derivadas de los mahasidas indios Tilopa y Naropa. Dirigida por Karmapa Pag. Oficial
\nEn el siglo XI surgi\u00f3 la escuela Sakya (denominada as\u00ed por su monasterio de origen) fundada por Konchok Gyalpo. Sus principales maestros descienden de los primeros disc\u00edpulos de los maestros indios Padmasambhava y Shantarakshita y proced\u00edan de una familia de las clases dirigentes, los Kh\u00f6n, de la regi\u00f3n meridional de Tsang.
\nEn el siglo XIV y a ra\u00edz de la reforma espiritual del Lama Je Tsongkhapa \u2014considerado una emanaci\u00f3n del Buda de la Sabidur\u00eda, Manjushri\u2014, naci\u00f3 la orden de los Geluk-pa, llamados los gorros amarillos. Tsong Khapa (1357-1415) fue un renovador de las ense\u00f1anzas del gran maestro bengal\u00ed del S. XI, Atisha. Je Tsongkhapa hizo todos los esfuerzos posibles para aglutinar un enfoque m\u00e1s ortodoxo y agrupador de las ense\u00f1anzas del T\u00edbet.
\nEn una geograf\u00eda dif\u00edcil en donde los monasterios a veces estaban muy separados y a menudo con escaso contacto frecuente, la escuela Gelug supuso hist\u00f3ricamente la centralidad oficial del lama\u00edsmo tibetano y de ella parten los esfuerzos y el car\u00e1cter reformador, mientras que las otras escuelas se han especializado en retener y administrar su propio legado de ense\u00f1anzas.<\/p>\n
Las escuelas Gelug y Kagyu son las m\u00e1s extendidas en occidente. El Dal\u00e1i Lama, cabeza espiritual de la escuela Gelug (y l\u00edder pol\u00edtico del T\u00edbet) tuvo que exiliarse en 1959 justo antes de la masacre del 10 de marzo (ver Historia del T\u00edbet). Los principales l\u00edderes de las diferentes escuelas le siguieron. El Karmapa (pag. oficial), jefe espiritual de la tradici\u00f3n Kagyu, se exili\u00f3 hace no demasiados a\u00f1os. Sakya Trizin (pag.oficial) tambi\u00e9n se encuentra en el exilio.<\/p>\n
El linaje Karma Kagyu
\nEl linaje Karma Kagyu propiamente dicho, fue formalmente establecido por el Primer Karmapa, D\u00fcsum Khyenpa -El que ve los tres tiempos-, que fue disc\u00edpulo de Gampopa. Naci\u00f3 en Doh-Kham en el a\u00f1o del Tigre de hierro (1110). Durante su vida, fund\u00f3 tres centros mon\u00e1sticos principales: Tolung Tsurphu, cerca de Lhasa, que representa el mandala de la Mente de los Karmapas; Karma Gon, considerado el mandala de la Palabra; y Kampo Nenang, el mandala del Cuerpo.<\/p>\n
De estos tres, el Monasterio de Tsurpu se transform\u00f3 en la principal sede de todos los Karmapas. Luego de que Dusum Khyenpa logr\u00f3 la completa Iluminaci\u00f3n, su realizaci\u00f3n fue tan vasta y profunda, que fue reconocido como “Aquel que realiza la actividad (karma) de Buda”, es decir Karma-pa, quien hab\u00eda sido profetizado por el Buda Sakyamuni en su ense\u00f1anza, Samadhiraja-sutra. Tambi\u00e9n es considerado como la emanaci\u00f3n de Avalokiteshvara (tib, Chenrezig), el Buda de la Compasi\u00f3n. Se dice que entonces, como testimonio de su profunda realizaci\u00f3n, las Dakinis le ofrecieron una Corona Vajra, hecha con cabellos de cientos de miles de Dakinis, la cual puede ser vista flotando sobre la cabeza de los Karmapas, solo por aquellos que tienen una devoci\u00f3n pura.<\/p>\n
Recibi\u00f3 tambi\u00e9n algunas ense\u00f1anzas de Rechungpa, el disc\u00edpulo de Milarepa, y de otros grandes maestros. Pero las instrucciones orales del profundo Mahamudra se las transmiti\u00f3 el propio Gampopa. Dusum Khyenpa logr\u00f3 la completa iluminaci\u00f3n a mediana edad, luego de largos meses de solitaria y perfecta meditaci\u00f3n. Realiz\u00f3 la “igualdad esencial”: del d\u00eda y la noche, de los sue\u00f1os y del estado de vigilia, de la meditaci\u00f3n y de la vida cotidiana. Gampopa reconoci\u00f3 el gran logro de su disc\u00edpulo y poniendo su mano sobre la cabeza de Dusum Khyenpa dijo: -“\u00a1Hijo m\u00edo, has cortado el lazo que te un\u00eda al mundo de la existencia fenom\u00e9nica, ahora t\u00fa no regresar\u00e1s al samsara. De hoy en adelante ser\u00e1 tu deber transmitir esta realizaci\u00f3n a los otros!”.<\/p>\n
Luego de que Dusum Khyenpa fund\u00f3 el Monasterio de Tsurpu en el siglo XII, este monasterio se convirti\u00f3 en la sede principal de todos los Karmapas hasta el siglo XX. El primer Karmapa pas\u00f3 el resto de su vida all\u00ed, hasta su muerte en 1193, a los 84 a\u00f1os. D\u00fcsum Khyenpa dej\u00f3 el Monasterio de Tsurpu en manos de su disc\u00edpulo Drog\u00f6n Rechen, junto con una carta que predec\u00eda las circunstancias de su pr\u00f3xima reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n
En el exilio tibetano, el asiento principal del karmapa se ha ubicado en el Monasterio de Rumtek, en Sikkim, India.<\/p>\n
Lista de los Karmapas
\nD\u00fcsum Khyenpa (dus gsum mkhyen pa) (1110 – 1193)
\nKarma Pakshi (1204 – 1283)
\nRangjung Dorje (rang ‘byung rdo rje) (1284 – 1339)
\nRolpe Dorje (1340 – 1383)
\nDeshin Shekpa (de zhin gshegs pa)(1384 – 1415)
\nThongwa D\u00f6nden (1416 – 1453)
\nCh\u00f6drak Gyatso (1454 – 1506)
\nMiky\u00f6 Dorje (1507 – 1554)
\nWangchuk Dorje (dbang phyug rdo rje) (1556 – 1603)
\nCh\u00f6ying Dorje (1604 – 1674)
\nYeshe Dorje (1676 – 1702)
\nChangchub Dorje (Byang chub rdo rje) (1703 – 1732)
\nDudul Dorje (1733 – 1797)
\nThekchok Dorje (1798 – 1868)
\nKhakyab Dorje (1871 – 1922)
\nRangjung Rigpe Dorje (Rang ‘byung rig pa’i rdo rje) (1924 – 1981)
\nOgyen Trinley Dorje (1985). Existe una controversia sobre la reencarnaci\u00f3n del Karmapa, (Thaye Dorje).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n