En la filosof\u00eda shram\u00e1nica, nirvana es el estado de liberaci\u00f3n tanto del sufrimiento (dukkha) como del ciclo de renacimientos.<\/p>\n
Es un concepto importante en el hinduismo, jainismo y budismo y suele alcanzarse mediante diferentes pr\u00e1cticas y t\u00e9cnicas espirituales.<\/p>\n
Nirvana es una palabra del s\u00e1nscrito que hace referencia a un estado que puede alcanzarse a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n y la iluminaci\u00f3n espiritual, y que consiste en la liberaci\u00f3n de los deseos, el sufrimiento, la conciencia individual y el ciclo de reencarnaciones.<\/p>\n
Etimolog\u00eda
\nNirvana significa literalmente “apagado”, como en una vela.<\/p>\n
En otros idiomas se dice:<\/p>\n
\u0928\u093f\u0930\u094d\u0935\u093e\u0923 (nirv\u0101\u1e47a), en escritura devanagari (del s\u00e1nscrito);
\n\u0923\u093f\u0935\u094d\u0935\u093e\u0923 (nirv\u0101\u1e47a), en pr\u00e1krito;
\n\u0928\u093f\u092c\u094d\u092c\u093e\u0928, (nibb\u0101na); en pali;
\n\u6d85\u69c3 (ni\u00e8p\u00e1n), en chino;
\n\u6d85\u69c3 (nehan), en japon\u00e9s;
\n\u0e19\u0e34\u0e1e\u0e1e\u0e32\u0e19 (nipphan), en tailand\u00e9s;
\n\uc5f4\ubc18 (y\u014flban), en coreano.
\nEl nirvana en el hinduismo
\nEl nirvana es el estado transcendente libre de sufrimiento y de la existencia fenom\u00e9nica individual; es la experiencia religiosa m\u00e1s identificada con el budismo. La palabra procede de un verbo que significa enfriarse o apagarse, como el final de una vela. La connotaci\u00f3n es que s\u00f3lo en el nirvana est\u00e1n extinguidas las llamas del odio, el apego y la ignorancia. En estado de nirvana se rompe el ciclo de la transmigraci\u00f3n, que de otra manera ser\u00eda eterno. Su naturaleza ha sido muy debatida por el pensamiento occidental, algunos de cuyos investigadores sostienen que implica una total aniquilaci\u00f3n aunque otros lo interpretan como beatitud eterna. Ambos puntos de vista son problem\u00e1ticos en ocasiones, ya que el nirvana es indescriptible y solo puede conocerse desde su experiencia.<\/p>\n
En el hinduismo se habla de la uni\u00f3n con el uno absoluto (Brahman), por tanto aunque el nirvana apunta a un mismo suceso de paz interior, no se debe considerar exactamente con las mismas consecuencias que en el budismo, ya que de hecho el budismo redefini\u00f3 el concepto de nirvana seg\u00fan sus propios postulados. Cada una por tanto tiene su propio marco religioso.<\/p>\n
El hinduismo utiliza el t\u00e9rmino nirvana en su contexto de mok\u1e63a (liberaci\u00f3n del samsara o del ciclo de nacimientos y muertes repetidos), en el que el alma o \u0101tm\u0101n se fundir\u00e1 con la divinidad o lo absoluto. Esta liberaci\u00f3n es por tanto una fusi\u00f3n del alma con la divinidad.<\/p>\n
A su vez dentro del hinduismo este concepto de liberaci\u00f3n es concebido de manera diferente por los distintos credos (d\u00e1r\u015banas) hind\u00faes. Los vaishnavas (vishnuistas, o devotos del dios Vishn\u00fa) consideran que mok\u1e63a no implica la fusi\u00f3n monista del alma dentro de Dios, sino la aceptaci\u00f3n del alma para servirlo. Por eso en el vaishnavismo no se desea realmente abandonar la reencarnaci\u00f3n, sino servir a Dios, aunque sea sufriendo en este mundo lejos de \u00e9l.<\/p>\n
El nirvana en el budismo
\nEsquema del samsara y su relaci\u00f3n con nirvana seg\u00fan el Canon P\u00e1li.
\nEsquema del samsara y su relaci\u00f3n con nirvana seg\u00fan el Canon P\u00e1li.
\nSiddhartha Gautama se refer\u00eda al nirvana de la siguiente manera:
\n\u00abHay, monjes, una condici\u00f3n donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni l\u00edmites, ni tiempo sin l\u00edmites, ni ning\u00fan tipo de ser, ni ideas, ni falta de ideas, ni este mundo, ni aquel mundo, ni sol ni luna. A eso, monjes, yo lo denomino ni ir ni venir, ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni nacimiento ni efecto, ni cambio, ni detenimiento: ese es el fin del sufrimiento.\u00bb (Udana, VIII, 1)
\nComo no se puede definir el nirvana con palabras, se lo suele delimitar por lo que no es:<\/p>\n
No es la existencia com\u00fan a la que est\u00e1 sujeto el ser humano.
\nNo tiene principio ni fin (no se encuentra dentro del tiempo medible).
\nNo se puede generar o fabricar.
\nNo tiene dualidad, por lo que no puede ser descrito con palabras.
\nNo es un estado subjetivo de conciencia.
\nNo est\u00e1 condicionado a nada o por nada.
\nNo es ning\u00fan tipo de desarrollo o conversi\u00f3n.
\nNo tiene partes o etapas que se puedan distinguir unas de otras.
\nBuda Gautama redefini\u00f3 la consecuci\u00f3n del nirvana presente en el hinduismo mediante un proceso de meditaci\u00f3n en el que se analiza el cuerpo y la mente como carentes de una individualidad intr\u00ednseca. En ese proceso existe un vac\u00edo de individualidad (\u015b\u016bnyat\u0101) de todo lo presente en el cuerpo y mente del sujeto. Esta falta de una individualidad es tambi\u00e9n com\u00fan en todos los fen\u00f3menos del universo.<\/p>\n
Al igual que en el hinduismo, la realizaci\u00f3n del nirvana budista implica la liberaci\u00f3n definitiva del sufrimiento de la existencia o de los diferentes estados de reencarnaci\u00f3n a los que todos los seres est\u00e1n sujetos. Pero en el budismo esta idea ser\u00e1 llevada hasta sus \u00faltimas consecuencias. La diferencia en el contexto hinduista es que esto ocurre por la uni\u00f3n a un absoluto (Brahman) a semejanza de lo que expone la m\u00edstica de las religiones te\u00edstas occidentales.<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n de que el budismo considera el nirvana como lo opuesto al sams\u0101ra (el mundo tal como lo vivimos ahora) no es correcta desde el punto de vista de la doctrina budista, toda vez que dioses y hombres est\u00e1n sujetos al karma y Buda expres\u00f3 la liberaci\u00f3n final de dioses y hombres en medio del mundo de los fen\u00f3menos. Por lo tanto, se distanci\u00f3 de ese estado de absorci\u00f3n en la divinidad o uni\u00f3n a un absoluto como v\u00eda de liberaci\u00f3n definitiva tal como estaba presente en el hinduismo.<\/p>\n
El nirvana en el jainismo<\/p>\n
Imagen del nirvana de Mahavira procedente del Kalpasutra. En ella se aprecia el Siddhashila, lugar al que acuden las almas de los que logran el nirvana.
\nEn el jainismo se refiere a la liberaci\u00f3n de las ataduras del karma. Cuando un ser humano como un Tirthankara se libera de sus karmas finaliza su experiencia en el mundo logrando el nirv\u0101\u1e47a. T\u00e9cnicamente, el final del per\u00edodo de vida es llamado nirvana en tanto que ha acabado la existencia terrenal y ha alcanzado la liberaci\u00f3n. El Moksa ser\u00eda entonces la liberaci\u00f3n que sigue al nirvana. As\u00ed tendr\u00edamos un primer paso, el nirvana, que realiza el Arhat y que solo despu\u00e9s y mediante el Moksa pasa a convertirse en siddha, el liberado.<\/p>\n
Los jainas celebran el Diwali como el d\u00eda en que Mahavira logr\u00f3 su nirvana. El Kalpasutra narra detalladamente el nirvana de Mahavira.<\/p>\n
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