N\u0101g\u0101rjuna (Reino de Andhra, 150-250) fue un fil\u00f3sofo indio y monje budista, a quien se atribuye, junto con su alumno Aryadeva, la fundaci\u00f3n de la escuela madhyamaka (camino medio) que influy\u00f3 fuertemente en el desarrollo del budismo mahayana. La tradici\u00f3n budista tambi\u00e9n le atribuye la autor\u00eda o descubrimiento del Praj\u00f1\u0101p\u0101ramit\u0101-s\u016btra as\u00ed como otros grandes tratados sobre la doctrina budista donde se acent\u00faa el criterio filos\u00f3fico de la vacuidad esencial de lo existente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Nombre s\u00e1nscrito
N\u0101g\u0101rjuna, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteraci\u00f3n del s\u00e1nscrito).
\u0928\u093e\u0917\u093e\u0930\u094d\u091c\u0941\u0928, en escritura devanagari del s\u00e1nscrito.\u200b
Pronunciaci\u00f3n:
\/nag\u00e1rshuna\/ en s\u00e1nscrito o bien
\/nagarsh\u00fan\/ en varios idiomas modernos de la India (como el bengal\u00ed, el hind\u00ed, el marat\u00ed o el pal\u00ed).
Etimolog\u00eda:\u200b
nag\u00e1: raza que viv\u00eda en las postrimer\u00edas de los Himalayas; seg\u00fan los budistas eran humanos normales; seg\u00fan los hinduistas ten\u00edan cuerpo de serpiente; Aryuna recibi\u00f3 el ep\u00edteto “Naga” por sus amistades de esa etnia;
aryuna: blanco, del color de la leche, claro, del color del d\u00eda, plateado, del color del rel\u00e1mpago, del color de la plata; nombre de un tipo de \u00e1rbol (el Terminalia arjuna): la madre de Nagarjuna le puso ese nombre porque su parto sucedi\u00f3 debajo de un \u00e1rbol arshuna.
Otras escrituras
En otros idiomas su nombre se escribe de la siguiente manera:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Klu Sgrub (en tibetano).
\u0c28\u0c3e\u0c17\u0c3e\u0c30\u0c4d\u0c1c\u0c41\u0c28\u0c3e (en telug\u00fa)
\u9f8d\u6a39 (en chino)
\u9f8d\u6a39\u83e9\u85a9 (en chino mandar\u00edn)
Biograf\u00eda
Dataci\u00f3n y lugar de nacimiento
No existe consenso sobre la fecha y lugar de nacimiento exactos de Nagarjuna. Incluso el siglo o siglos dentro de los que vivi\u00f3 son inciertos. Las dos biograf\u00edas m\u00e1s extensas, una en chino y la otra en tibetano, se escribieron siglos despu\u00e9s de la fecha probable de su muerte, e incorporan mucho material m\u00edtico. Se han propuesto fechas tan tempranas de su nacimiento como el a\u00f1o 100 a.C. y tan tard\u00edas como el 300 d.C.. La tradici\u00f3n budista ha atribuido a Nagarjuna una relaci\u00f3n con la dinast\u00eda S\u00e1tav\u00e1hana, la cual floreci\u00f3 entre el siglo I a.C. y II d.C.. Esta relaci\u00f3n parece atestiguada en la carta Suh\u1e5bllekha, atribuida a Nagarjuna y dirigida \u00abal rey Jantaka del sur de India, conocido como S\u00e1tav\u00e1hana\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Adicionalmente, los modernos estudios del texto del Ratn\u0101vali, otra carta atribuida a Nagarjuna, han establecido como fecha m\u00e1s probable de su escritura hacia el \u00faltimo tercio del siglo II d.C. durante el reinado de Yaj\u00f1a \u015ar\u012b S\u0101takarni, lo que establecer\u00eda su tiempo de creaci\u00f3n entre el 175 y 204 d.C.\u200b\u200b Todo lo anterior establecer\u00eda como el periodo m\u00e1s probable en el cual vivi\u00f3 Nagarjuna, el siglo comprendido entre el 150 y 250 d.C..<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En lo que respecta a su lugar de nacimiento y vida, tampoco existe certeza. En el cap\u00edtulo denominado Sag\u0101thakam del Lankavatara Sutra \u2014 en una interpolaci\u00f3n tard\u00eda datada entre los a\u00f1os 443 y 513 d.C.\u2014, existe un profec\u00eda ap\u00f3crifa del buda Gautama, que atribuye como lugar de nacimiento de Nagarjuna una regi\u00f3n denominada Vedal\u012b:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Al sur de Vedal\u012b un monje (bhikshu) m\u00e1s ilustre y distinguido [nacer\u00e1]; su nombre es N\u0101g\u0101hvaya, el ser\u00e1 el destructor de las visiones unilaterales basadas en ser y el no-ser. \u00c9l proclamar\u00e1 mi Veh\u00edculo, el insuperable Mah\u0101y\u0101na, al mundo; conseguir\u00e1 el Estado de Dicha e ir\u00e1 a la Tierra de la Felicidad.
La\u1e45k\u0101vat\u0101ra. Sag\u0101thakam. 165-166 \u200b
Otras tradiciones, entre ellas la tibetana, se\u00f1alan como lugar de nacimiento de Nagarjuna la regi\u00f3n de Vidarbha o Vedahi. El an\u00e1lisis topon\u00edmico y la relaci\u00f3n geogr\u00e1fica con otros puntos mencionados en antiguos textos, si bien no han determinado el lugar exacto, han permitido establecer con cierto consenso que tal lugar estar\u00eda en la regi\u00f3n de Andhra (en la moderna regi\u00f3n de Andhra Pradesh). El estudio del Ratn\u0101vali, anteriormente citado, confirmar\u00eda esta zona como el posible lugar de escritura de la carta, en la parte baja del Valle Krishna.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Narraciones m\u00edticas
En las fuentes tibetanas<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Restos arqueol\u00f3gicos de la universidad de Nalanda, donde seg\u00fan la tradici\u00f3n Nagarjuna estudi\u00f3 con el sabio Rahula.
Uno de los principales relatos m\u00edticos de los primeros a\u00f1os de la vida de Nagarjuna, atestiguada por la narraci\u00f3n tibetana de Taranatha,\u200b lo se\u00f1alan perteneciente a la casta Brahm\u00e1n. Una profec\u00eda hecha al nacer le otorgaba solamente 7 a\u00f1os de vida, por lo que al aproximarse a esa edad fue enviado de viaje fuera de su tierra. De esta manera lleg\u00f3 a Nalanda, donde conoci\u00f3 y se hizo disc\u00edpulo del abad Rahula, conocedor del mahayana. Este sabio (acharia) le ense\u00f1ar\u00eda la recitaci\u00f3n de algunos mantras que le permitir\u00edan alargar su vida. Nagarjuna devino en un gran estudiante de los sutras, practicante de disciplinas (sadhanas) y conocedor de encantamientos (siddhis), tambi\u00e9n desarroll\u00f3 el elixir de la vida que le otorg\u00f3 el cuerpo de diamante (vajrad\u0113ha) y lleg\u00f3 a ser muy h\u00e1bil en magia, alquimia y clarividencia.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Durante una hambruna que desol\u00f3 la regi\u00f3n a causa de una sequ\u00eda, Nagarjuna us\u00f3 sus dotes alqu\u00edmicas para obtener oro y cambiarlo por grano. Eso detuvo la hambruna pero sigui\u00f3 sin llover, a lo que Rahula determin\u00f3 que era ocasionada por la falta de compasi\u00f3n de Nagarjuna hacia los seres sintientes al momento de resolver el problema, lo que era impropio de un bodhisattva, por lo que le instruy\u00f3 construir 108 monasterios, 1,000 templos y 10,000 santuarios. A fin de llevar a cabo esta tarea, invoc\u00f3 a la tribu de los nagas por medio del mantra Kurukula. A su llamado atendieron dos hijas de Taksaka, rey de los nagas, quienes a cambio de ayudarle le pidieron que fuera al pa\u00eds de los nagas a predicar el dharma.13\u200b Permaneci\u00f3 un largo tiempo entre los nagas, donde a cambio obtuvo los manuscritos de algunos tratados de l\u00f3gica, entre los cuales se encontraba el c\u00e9lebre Praj\u00f1\u0101p\u0101ramit\u0101.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tras volver, escribi\u00f3 otros muchos tratados sobre el Mahayana. Tambi\u00e9n se le atribuyen m\u00faltiples hechos portentosos y, en algunos textos, una vida de varios cientos de a\u00f1os.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Entre las profec\u00edas que emiti\u00f3 se encontraba la del ascenso del rey Sadvahana, cuando \u00e9ste era apenas un ni\u00f1o y, quien tras encontrarse ya adulto con Nagarjuna, le vener\u00f3 y el sabio le otorg\u00f3 el elixir de la vida. En virtud de esto, el rey detent\u00f3 el poder durante cientos de a\u00f1os, hasta que uno de sus \u00faltimos hijos, cansado de no poder acceder al trono, solicit\u00f3 consejo a su madre, quien le revel\u00f3 que la vida del rey estaba relacionada m\u00e1gicamente con la del acharia Nagarjuna, quien acceder\u00eda a morir por ser un bodhisattva. El heredero fue a ver al monje, quien, en efecto, accedi\u00f3 a morir decapitado por una hoja de la planta kusha en compensaci\u00f3n de una ocasi\u00f3n que hab\u00eda cortado la cabeza de un ser viviente con una hoja. Antes de morir, prometi\u00f3 volver a su cuerpo, por lo que su cabeza fue sepultada a buena distancia de su torso, los cuales, milagrosamente se acercan poco a poco conforme pasa el tiempo, a decir de Taranatha.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En las fuentes chinas
Si bien algunas fuentes chinas fragmentarias reciben influencia directa de las narraciones indias. Una de las biograf\u00edas mejor conocidas en chino de Nagarjuna y una de las m\u00e1s tempranas fue la escrita por Kumarajiva hacia el 405 d.C., la cual destaca por ofrecer elementos a\u00fan m\u00e1s legendarios que las narraciones tibetanas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En esta narraci\u00f3n la madre de Nagarjuna da a luz bajo un \u00e1rbol arjuna, de donde el ni\u00f1o recibi\u00f3 su nombre. Desde su m\u00e1s tierna infancia pose\u00eda una gran capacidad intelectual, al punto de recitar de memoria los cuatro vedas completos. A los veinte a\u00f1os pose\u00eda grandes conocimientos y facultades m\u00edsticas de adivinaci\u00f3n. Cansado de su vida simple y anhelando los placeres del mundo, se uni\u00f3 a un grupo de otros cuatro hombres y pidi\u00f3 a un nigromante el don de la invisibilidad. De esta manera fueron capaces de entrar sin ser vistos al castillo real donde sedujeron a las mujeres. Gracias a las huellas que dejan son descubiertos y el rey manda a un centenar de hombres blandir sus espadas al aire con el castillo clausurado. Los acompa\u00f1antes de Nagarjuna mueren de esta manera pero \u00e9l se salva al pararse junto al rey. En ese momento, Nagarjunta reflexiona sobre los sufrimientos y el origen de ellos, y repudia la idea del deseo, tomando la decisi\u00f3n de convertirse en asceta. Cuando logra escapar del castillo se retira a la monta\u00f1a donde ingresa a un templo budista y toma votos.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Madhyamaka
Fue el fundador de una de las tradiciones de pensamiento m\u00e1s influyentes de las doctrinas de la India, la denominada escuela de la v\u00eda media o madhiamaka. Su doctrina del vac\u00edo fue debatida durante m\u00e1s de un milenio en China, T\u00edbet, Corea y Jap\u00f3n. El budismo zen lo considera uno de sus precursores y sus ideas todav\u00eda despiertan intensos debates acad\u00e9micos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Su doctrina del vac\u00edo (shuniat\u00e1) sostiene que todas las cosas son condicionadas, de modo que no es posible encontrar nada en el mundo que tenga una naturaleza propia (en s\u00e1nscrito, suabhava). Esa falta de naturaleza propia es lo que las convierte en vac\u00edas. Pero lo m\u00e1s sobresaliente de esta doctrina es que las palabras que la ponen de manifiesto se consideran a su vez vac\u00edas. As\u00ed, el discurso de la vacuidad es tan vac\u00edo como las cosas mismas. El mundo no es diferente del lenguaje.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Entre las investigaciones en espa\u00f1ol sobre el fil\u00f3sofo destacan las de Vicente Fatone y Juan Arnau (v\u00e9ase bibliograf\u00eda).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Obra<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Representaci\u00f3n de Nagaryuna.
Entre sus obras destacan:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Mula-madhyamaka-karikah (Fundamentos de la v\u00eda media)
Vigraha-vyavartani (Abandono de la discusi\u00f3n)
Ratnavali (Guirnalda de joyas)
Sunyata-saptati (Setenta estrofas de la vacuidad)
Yukti-sastika (Sesenta razonamientos)
Meditaci\u00f3n sobre la impermanencia
Entre sus numerosos comentaristas destacan<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Ariadeva,
Bhava Viveka,
Chandrakirti
Shantideva<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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