Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika (s\u00e1nscrito “de la Gran Sangha”, chino: \u5927\u773e \u90e8; pinyin: D\u00e0zh\u00f2ng B\u00f9) fue una de las primeras escuelas budistas. El inter\u00e9s en los or\u00edgenes de la escuela Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika reside en el hecho de que su vinaya aparece representar una redacci\u00f3n m\u00e1s antigua en general. Muchos eruditos tambi\u00e9n ven a las escuelas Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika como cruciales en el desarrollo del budismo Mahayana.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Historia
La mayor\u00eda de las fuentes ubican el origen de los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas en el segundo concilio budista. Las varias tradiciones aceptan que el resultado del concilio fue el primer cisma del sangha entre la Sthavira nik\u0101ya y la Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika nik\u0101ya, aunque no est\u00e1n de acuerdo con la causa de esta divisi\u00f3n.\u200b Andrew Skilton ha sugerido que los problemas de los relatos contradictorios se resuelven con el texto llamado \u015a\u0101riputraparip\u1e5bcch\u0101, que es el relato m\u00e1s antiguo que sobrevive del cisma. En este relato, el concilio se reuni\u00f3 en P\u0101\u1e6daliputra sobre asuntos de vinaya (la regla mon\u00e1stica budista), y se explica que el cisma fue el resultado de que la mayor\u00eda (mah\u0101sa\u1e43gha) se neg\u00f3 a aceptar la adici\u00f3n de reglas al vinaya por parte de la minor\u00eda (sthaviras o ancianos).\u200b Los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas, por lo tanto, vieron a los Sthaviras como un grupo disidente que intentaba modificar el vinaya original.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los budologos generalmente han estado de acuerdo en que la disputa fue una cuesti\u00f3n de vinaya, y han notado que el relato de los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas se ve reforzado por los propios textos de regla mon\u00e1stica, ya que los vinayas asociados con los Sthaviras contienen m\u00e1s reglas que los de Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika. La erudici\u00f3n moderna, por lo tanto, est\u00e1 de acuerdo en general en que el vinaya Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika es el m\u00e1s antiguo.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Doctrina
Los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas defend\u00edan la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas, y la falibilidad de los arhats.\u200b De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra a las escuelas Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika (los Ekavy\u0101vah\u0101rika, Lokottarav\u0101da y Kukku\u1e6dika), 20 se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas.\u200b Seg\u00fan este texto, estas escuelas sostuvieron que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas (fen\u00f3menos) en un solo momento de la mente.\u200b El budologo Yao Zhihua afirma:\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En su opini\u00f3n, el Buda est\u00e1 equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: la trascendencia (lokottara), la falta de impurezas, todas sus declaraciones predican su ense\u00f1anza, exponiendo todas sus ense\u00f1anzas en una sola expresi\u00f3n, todos sus dichos son verdaderos, su cuerpo f\u00edsico es ilimitado, su poder (prabh\u0101va) es ilimitado, la duraci\u00f3n de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sensibles y de despertar una fe pura en ellos, no tiene sue\u00f1o ni sue\u00f1a, no se detiene al responder una pregunta y siempre esta en meditaci\u00f3n (sam\u0101dhi).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Una doctrina atribuida a los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas es: “El poder de los tath\u0101gatas es ilimitado, y la vida de los budas es ilimitada.”\u200b Seg\u00fan Guang Xing, se pueden ver dos aspectos principales del Buda en las ense\u00f1anzas de Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika: el verdadero Buda que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a trav\u00e9s de las cuales libera a los seres sensibles a trav\u00e9s de sus medios h\u00e1biles (Skt. up\u0101ya).\u200b Para los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas, el buda hist\u00f3rico (Gautama) era simplemente uno de estos cuerpos de transformaci\u00f3n (Skt. nirm\u0101\u1e47ak\u0101ya), mientras que el Buda real esencial se comparaba con el dharmak\u0101ya.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Lok\u0101nuvartan\u0101 s\u016btra de los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika afirma varias habilidades supramundanas sobre el Buda, incluyendo que:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
No fue producido a trav\u00e9s de la uni\u00f3n de padre y madre, sino producido m\u00e1gicamente.
Sus pies nunca tocan el suelo ni se ensucian, sus huellas son solo un espect\u00e1culo.
Su cuerpo y su boca no se ensucian, solo hace una demostraci\u00f3n de limpieza.
\u00c9l realmente no sufri\u00f3 y luch\u00f3 para alcanzar la iluminaci\u00f3n durante seis a\u00f1os, esto era solo un espect\u00e1culo.
Nunca tiene hambre, solo manifiesta esto para permitir que otros ganen m\u00e9ritos al dar.
Realmente no produce excremento, esto es solo un espect\u00e1culo.
Su cuerpo no se cansa, ni se enferma ni envejece, y no se ve afectado por el fr\u00edo o el calor, solo parece tener estas cualidades.\u200b
Al igual que las tradiciones de Mah\u0101y\u0101na, los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas sostuvieron la doctrina de la existencia de muchos budas, simult\u00e1neamente existiendo en las diez direcciones. En el Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika Lok\u0101nuvartana S\u016btra, se afirma: “El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables budas de las diez direcciones”. Tambi\u00e9n se afirma: “Todos los budas tienen un cuerpo, el cuerpo del Dharma (Dharmakaya)”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En la opini\u00f3n de los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas, los bodhisattvas avanzados han roto los lazos del karma y nacen por su propia voluntad en estados de existencia inferiores (Skt. durgati) para ayudar a liberar a otros seres sensibles.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El concepto de muchos bodhisattvas que trabajan simult\u00e1neamente hacia la budeidad tambi\u00e9n se encuentra en las tradici\u00f3nes Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika. Estos dos conceptos de bodhisattvas y budas que existen simult\u00e1neamente estaban vinculados en algunas tradiciones. Se piensa que la doctrina de los budas m\u00faltiple ya era antigua y estaba bien establecida en la \u00e9poca de los primeros textos de Mah\u0101y\u0101na, como el A\u1e63\u1e6das\u0101hasrik\u0101 Praj\u00f1\u0101p\u0101ramit\u0101 S\u016btra, debido a las claras presunciones de esta doctrina.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas sosten\u00edan que las ense\u00f1anzas del Buda deb\u00edan entenderse en dos niveles de verdad: una verdad relativa o convencional (Skt. sa\u1e43v\u1e5bti), y la verdad absoluta o \u00faltima (Skt. param\u0101rtha).\u200b Para la rama del budismo Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika, el significado final y \u00faltimo de las ense\u00f1anzas del Buda era “m\u00e1s all\u00e1 de las palabras” y las palabras eran simplemente la exposici\u00f3n convencional del Dharma.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Mah\u0101vastu
El Mah\u0101vastu (s\u00e1nscrito para “Gran evento” o “Gran historia”) es el texto m\u00e1s conocido de la rama Lokottarav\u0101da de la escuela Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika. Es un prefacio de su Vinaya Pitaka y contiene numerosos cuentos de J\u0101taka y Avad\u0101na, historias de vidas pasadas del Buda y otros bodhisattvas.\u200b Se considera una fuente primaria para la noci\u00f3n de un Buda trascendental (lokottara), quien a lo largo de sus innumerables vidas pasadas desarroll\u00f3 varias habilidades, como la omnisciencia (sarvaj\u00f1ana), la falta de cualquier necesidad de dormir o comer y su inmaculada concepci\u00f3n. El texto muestra paralelos con el Pali Mahakhandhaka.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Conexi\u00f3n mahayana
En el siglo VI dC, Param\u0101rtha, un monje budista de Ujjain en el centro de la India, escribi\u00f3 acerca de una afiliaci\u00f3n especial de la escuela Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika con la tradici\u00f3n Mah\u0101y\u0101na. Asocia la composici\u00f3n inicial y la aceptaci\u00f3n de las s\u016btras Mah\u0101y\u0101na con Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika. Param\u0101rtha afirma que 200 a\u00f1os despu\u00e9s del parinirv\u0101\u1e47a del Buda, una gran parte de la escuela se traslad\u00f3 al norte de R\u0101jag\u1e5bha, y se dividi\u00f3 sobre si las ense\u00f1anzas de Mah\u0101y\u0101na deb\u00edan incorporarse formalmente a su Tripi\u1e6daka can\u00f3nico. Seg\u00fan este relato, se dividieron en tres grupos seg\u00fan la manera en que aceptaron la autoridad de estos textos Mah\u0101y\u0101na. Param\u0101rtha afirma que la secta Kukku\u1e6dika no acept\u00f3 a los s\u016btras Mah\u0101y\u0101na como buddhavacana (“palabras del Buda”), mientras que las sectas Lokottarav\u0101da (“trascendentalistas”) y Ekavy\u0101vah\u0101rika aceptaron los s\u016btras Mah\u0101y\u0101na como buddhavacana.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Varios eruditos han propuesto que algunos de los sutras Mah\u0101y\u0101na (como el Praj\u00f1aparamita y los sutras de la naturaleza de Buda) se desarrollaron por primera vez en la tradici\u00f3n Mah\u0101s\u0101\u1e43ghika en la regi\u00f3n \u0100ndhra, a lo largo del r\u00edo K\u1e5b\u1e63\u1e47a.\u200b Estos Mah\u0101s\u0101\u1e43ghikas ten\u00edan dos monasterios famosos cerca de Amar\u0101vati y Dh\u0101nyaka\u1e6daka, que dieron sus nombres a las escuelas de P\u016brva\u015bailas y Apara\u015bailas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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