Lamrim (Tibetano: Etapas del camino) es una exposici\u00f3n met\u00f3dica en el budismo tibetano de la doctrina y la praxis para alcanzar la iluminaci\u00f3n (Budeidad). Tiene su origen en el poema del siglo XI Una l\u00e1mpara en el camino de la Iluminaci\u00f3n, del erudito maestro bengal\u00ed Atisha.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Historia
Cuando Atisha fue llamado al T\u00efbet compuso una obra en verso que expon\u00eda de forma sint\u00e9tica el camino para obtener la iluminaci\u00f3n. A partir de este texto, se fueron elaborando versiones m\u00e1s detalladas y comentarios.\u200b Esta actividad culmin\u00f3 en el siglo XV con el Lam Rim Chen Mo (tibetano: Versi\u00f3n extensa de las etapas del camino)\u200b de Tsongkhapa, el fundador de la escuela Gelug. Hasta el siglo XX, estas ense\u00f1anzas no salieron del \u00e1mbito mon\u00e1stico. Tras el exilio provocado por la invasi\u00f3n china de T\u00edbet, el Lamrim ha conocido una notable divulgaci\u00f3n. La versi\u00f3n m\u00e1s conocida es la Liberaci\u00f3n en la palma de tu mano del maestro Pabongka Rinpoche,\u200b basada en un curso que imparti\u00f3 en 1921. Existen adaptaciones para los lectores occidentales, como la de la estadounidense Thubten Chodron.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Contenido
Los textos de Lamrim pueden organizarse de formas diversas, pero incluyen contenidos parecidos. La secci\u00f3n preliminar incluye instrucciones sobre el modo de recibir las ense\u00f1anzas, una descripci\u00f3n de como el texto determinado proviene de Atisha y Tsongkhapa y una serie de rituales que el disc\u00edpulo debe seguir para obtener provecho de la meditaci\u00f3n sobre las distintas secciones.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Lamrim contempla tres tipos de practicantes: los de intenci\u00f3n inferior que buscan un renacimiento mejor en vidas futuras, los de intenci\u00f3n media, que aspiran a conseguir el nirvana y los de intenci\u00f3n superior que buscan la liberaci\u00f3n de todos los seres mediante la pr\u00e1ctica de la Bodhicitta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La persona inferior debe centrarse en la contemplaci\u00f3n del precioso nacimiento humano, as\u00ed como en la contemplaci\u00f3n de la muerte y la impermanencia.
A la persona mediana se le ense\u00f1a a contemplar el karma, el dukkha (sufrimiento) y los beneficios de la liberaci\u00f3n y el refugio.
Se dice que el alcance superior abarca los cuatro Brahmaviharas, el voto del bodhisattva, los seis paramitas y las pr\u00e1cticas t\u00e1ntricas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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