Kalachakra\u200b es un t\u00e9rmino en s\u00e1nscrito utilizado en el budismo Vajrayana o t\u00e1ntrico que se traduce como Rueda del Tiempo o Ciclo del Tiempo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tradici\u00f3n Kalachakra
El t\u00e9rmino Kalachakra se refiere tanto a la deidad t\u00e1ntrica (tibetano yidam) de Vajrayana como a la filosof\u00eda y a las pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n contenidas en el escrito Kalachakra Tantra y sus comentarios. El Kalachakra Tantra es propiamente conocido como el Kalachakra Laghutantra, y se dice que \u00e9ste es una versi\u00f3n resumida del texto original, el Kalachakra Mulatantra, que ya no existe. Algunos maestros budistas aseguran que Kalachakra es la forma m\u00e1s avanzada que existe de pr\u00e1ctica vajrayana, y ciertamente es uno de los sistemas complejos dentro del budismo t\u00e1ntrico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La tradici\u00f3n Kalachakra gira en torno al concepto de tiempo (k\u0101la) y ciclos (chakra): desde los ciclos de los planetas hasta los ciclos de la respiraci\u00f3n. Ense\u00f1a a trabajar con la energ\u00eda sutil del cuerpo para poder llegar a la iluminaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La entidad Kalachakara representa a Buda y por ende a la omnisciencia. Kalachakra es tiempo y, como todo est\u00e1 bajo la influencia del tiempo, Kalachakra lo conoce todo. Por otro lado, su consorte Kalachakri o Kalichakra est\u00e1 consciente de todo aquello que es infinito, no constringido o fuera del reino del tiempo. Est\u00e1n unidos en la postura Yab-yum, la temporalidad y la atemporalidad en conjunci\u00f3n. De manera similar, la rueda no posee ni principio ni fin.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Kalachakra Tantra<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Elaboraci\u00f3n de una mandala de arena.
El Kalachakra Tantra se divide en cinco cap\u00edtulos,\u200b los dos primeros de los cuales se consideran kalachakra base. El primer cap\u00edtulo habla del kalachakra externo -el mundo f\u00edsico- y en particular el sistema de c\u00e1lculos del calendario Kalachakra, el nacimiento y muerte de los universos, nuestro sistema solar y el funcionamiento de los elementos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El segundo cap\u00edtulo habla del Kalachakra interno, y se refiere a los procesos de gestaci\u00f3n y nacimiento humanos, la clasificaci\u00f3n de las funciones del cuerpo y la experiencia humana y el vajra-kaya; la expresi\u00f3n de la existencia f\u00edsica en t\u00e9rminos de canales, vientos, gotas y dem\u00e1s. La experiencia humana se clasifica en cuatro estados mentales: despierto, so\u00f1ando, dormido y un cuarto estado que es disponible mediante la energ\u00eda del orgasmo sexual. Explica entonces el potencial (gotas) que le da origen a estos estados, as\u00ed como los procesos de su funcionamiento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los \u00faltimos tres cap\u00edtulos describen al “Kalachakra alternativo” y hablan del camino y sus frutos. El tercer cap\u00edtulo trata de la preparaci\u00f3n para las pr\u00e1cticas meditativas del sistema: las iniciaciones de Kalachakra. El cuarto cap\u00edtulo habla de las pr\u00e1cticas como tal, tanto de las meditaciones del mandala y sus deidades as\u00ed como las pr\u00e1cticas de la etapa de generaci\u00f3n y etapa de consumaci\u00f3n de los Seis Yogas. El quinto y \u00faltimo cap\u00edtulo describe el estado de iluminaci\u00f3n (fruici\u00f3n) que resulta de la pr\u00e1ctica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Iniciaci\u00f3n<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Monjes atienden a la iniciaci\u00f3n Kalachakra en Bodhgaya, India, enero de 2003
As\u00ed como en todas las pr\u00e1cticas vajrayana, las iniciaciones Kalachakra empoderan al disc\u00edpulo para poder practicar al Kalachakra Tantra para poder obtener la Budeidad. Existen dos conjuntos principales de iniciaciones que a su vez se subnumeran como once. El primero de estos conjuntos se enfoca en la preparaci\u00f3n para las meditaciones de la etapa de generaci\u00f3n. El segundo conjunto se enfoca en las pr\u00e1cticas de la etapa de consumaci\u00f3n, tambi\u00e9n conocidas como los Seis Yogas de Kalachakra. Aquellos invitados que no quieren trabajar las pr\u00e1cticas solo reciben las siete iniciaciones menores.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Astrolog\u00eda
La frase “as\u00ed como es afuera tambi\u00e9n lo es dentro del cuerpo” aparece a menudo en el Kalachakra tantra para hacer \u00e9nfasis en las similitudes y correspondencias que existen entre los seres humanos y el cosmos; este concepto es la base de la astrolog\u00eda Kalachakra.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En el T\u00edbet, el sistema astrol\u00f3gico Kalachakra es uno de los bloques principales de la creaci\u00f3n del Calendarios astrol\u00f3gicos tibetanos.\u200b La astrolog\u00eda Kalachakra es similar al sistema occidental, utiliza c\u00e1lculos complicados (pero sorprendentemente acertados) para determinar, entre otras cosas, la localizaci\u00f3n exacta de los planetas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Historia y origen<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Rigdan Tagpa o Manjushr\u00ed K\u00edrti, Rey de Shambhala.
Seg\u00fan el Kalachakra Tantra, el rey Suchandra (tibetano Dawa Sangpo) del Reino de Shambhala pidi\u00f3 ense\u00f1anza a Buda para que \u00e9l pudiera practicar el Dharma sin tener que renunciar a sus responsabilidades y placeres mundanos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En respuesta a su petici\u00f3n, Buda ense\u00f1\u00f3 el primer tantra ra\u00edz Kalachakra en Dhanyakataka (Palden Drepung en tibetano, cerca del actual Amaravati), una peque\u00f1a ciudad en Andhra Pradesh, en el sureste de India, supuestamente por medio de bilocaci\u00f3n (aparecer en dos lugares a la vez), ya que al mismo tiempo estaba entregando el discurso de los sutras Prajnaparamita en la monta\u00f1a del Pico del Buitre en Bihar. Adem\u00e1s del rey Suchandra, noventa y seis emisarios y reyes menores de Shambhala tambi\u00e9n recibieron las ense\u00f1anzas. Kalachakra fue recibido entonces en Shambhala y all\u00ed permaneci\u00f3 en exclusividad por cientos de a\u00f1os. Los futuros reyes Manjushrikirti y Pundarika condensaron y simplificaron las ense\u00f1anzas bajo el nombre de Sri Kalachakra o Laghutantra, y su comentario principal, Vimalaprabha, que sigue siendo, hoy en d\u00eda, el coraz\u00f3n de la literatura Kalachakra.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Rigdan Tagpa o Manjushr\u00ed K\u00edrti naci\u00f3 alrededor del 159 AC y fue regente de Shambhala con m\u00e1s de 300,510 seguidores de la Mlechha (Yavana o religi\u00f3n occidental, algunos de ellos alababan al sol. Se dice que Manjushri expuls\u00f3 a todos los herejes de esta tierra pero que, despu\u00e9s de escuchar sus peticiones, les permiti\u00f3 regresar y, para su beneficio y beneficio de todos los seres, expuso la doctrina Kalachakra. En el 59 AC le entreg\u00f3 el trono a su hijo, Pundarika, y al poco tiempo falleci\u00f3, y entr\u00f3 as\u00ed al Sambhoga-k\u00e1ya de la Budeidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Actualmente existen dos tradiciones de Kalachakra, el linaje Ra (tibetano Rva-lugs) y el linaje Dro (tibetano Bro-lugs). Aunque existen muchas tradiciones de los textos Kalachakra del s\u00e1nscrito al tibetano, las traducciones Ra y Dro se consideran las m\u00e1s confiables. Cada tradici\u00f3n ofrece una historia diferente acerca de c\u00f3mo las ense\u00f1anzas Kalachakra lograron regresar a la India desde Shambhala.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En ambas tradiciones, el Kalachakra y sus comentarios (algunas veces conocidos como Bodhisattvas Corpus) regresaron a la India en el a\u00f1o 966DC gracias a un pandit hind\u00fa. En la tradici\u00f3n Ra, este personaje se conoce como Chilupa, mientras que en la tradici\u00f3n Dro se le conoce como Kalachakrapada El Mayor. Eruditos como Helmut Hoffman han sugerido que se trata de la misma persona con diferente seud\u00f3nimo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Chilupa\/Kalachakrapada viaj\u00f3 a Shambhala para recibir la ense\u00f1anza de Kalachakra y logr\u00f3 recibir la iniciaci\u00f3n por parte del rey Durjaya, el cual se le manifest\u00f3 como Manjushri. Al regresar a la India, Chilupa\/Kalachakrapada logr\u00f3 derrotar en debate a Nadapada (tibetano Naropa), el abad de la Universidad de Nalanda, uno de los centros m\u00e1s grandes de pensamiento budista de la \u00e9poca. Chilupa\/Kalachakrapada inici\u00f3 entonces a Nadapada (que vino a ser conocido como Kalachakrapada El Menor) en la tradici\u00f3n Kalachakra. Los dem\u00e1s linajes indotibetanos surgieron a partir de ellos dos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
M\u00e1s tarde, la tradici\u00f3n Kalachakra, as\u00ed como todo el budismo Vajrayana, desapareci\u00f3 de la India debido a las invasiones musulmanas, y logr\u00f3 sobrevivir exclusivamente en Nepal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Asentamiento en el T\u00edbet<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Estatua de Kalachakra en el American Museum of Natural History, Nueva York.
El linaje Dro se establece en T\u00edbet por un disc\u00edpulo Kashimiri de Nadapada, conocido como Pandita Somanatha, el cual lleg\u00f3 al T\u00edbet en 1027 (o 1064DC, seg\u00fan el calendario utilizado), junto a su traductor Droton Sherab Drak Lotsawa, del cual recibe su nombre. El linaje Ra lleg\u00f3 al T\u00edbet por medio de otro disc\u00edpulo Kashimiri de Nadapada, llamado Samantashri junto a su traductor Ra Choerab Lotsawa (o Ra Dorje Drakpa).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Hoy en d\u00eda, la tradici\u00f3n Kalachakra la practican las cuatro escuelas de budismo tibetano, aunque es mucho m\u00e1s predominante en el linaje Gelug. Es la pr\u00e1ctica t\u00e1ntrica oficial de la escuela Jonang, y actualmente lucha para ser reconocida como la quinta tradici\u00f3n del budismo tibetano.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Controversia
El Kalachakra Tantra ha sido fuente de controversia en occidente debido a que el texto contiene pasajes que pueden ser interpretados como una demonizaci\u00f3n del Islam. Esto se centra en una profec\u00eda de guerra santa entre Budistas y “b\u00e1rbaros” (Skt. mleccha). Un pasaje en espec\u00edfico del Kalachakra (Shri Kalachakra I. 161) dice, “El Chakravartin aparecer\u00e1 al final de los tiempos en la ciudad que los dioses crearon en el Monte Kailasa. Castigara entonces a los b\u00e1rbaros dentro de la batalla con su cuaternaria armada sobre toda la superficie de la tierra.”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La profec\u00eda de la guerra de Shambhala representa al triunfo de la raza humana sobre el militarismo religioso y el nihilismo\/materialismo. El Kalachakra Tantra ofrece una visi\u00f3n de elevaci\u00f3n del esp\u00edritu humano m\u00e1s all\u00e1 de estas fuerzas. Expresa una intenci\u00f3n de unir a la humanidad en una sola raza “vajra” teniendo en cuenta que cada ser humano posee la misma esencia o “naturaleza budica”, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier noci\u00f3n conceptual de “s\u00ed mismo” que se base en lo cultural, \u00e9tnico o emocional. Es decir, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda influencia hist\u00f3rica y religiosa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Aunque el Kalachakra profetiza una guerra religiosa, tal cosa estar\u00eda en conflicto con los juramentos de las ense\u00f1anzas budistas Mahayana y Theravada que proh\u00edben la violencia. Seg\u00fan Alexander Berzin, el Kalachakra no fomenta la violencia en contra de las personas sino m\u00e1s bien en contra de la agresi\u00f3n mental y emocional interna que resulta en la intolerancia, el odio, la guerra y la violencia. El comentarista Gelug Kaydrubjey interpreta a la “guerra santa” como el combate interno que los practicantes sostienen contra las tendencias demoniacas y b\u00e1rbaras de su interior. Esta seria una soluci\u00f3n a la violencia ya que el Kalachakra dice que las condiciones del exterior dependen de las condiciones del interior, espec\u00edficamente de la “Conciencia” de los seres. Vista de esta manera, la guerra ocurre dentro de la mente y emociones del practicante. Es la transformaci\u00f3n de la mentalidad arcaica de la violencia en el nombre de la religi\u00f3n y la ideolog\u00eda en sabidur\u00eda y contemplaci\u00f3n espiritual.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La iconograf\u00eda t\u00e1ntrica incluye armas filosas, escudos y cad\u00e1veres. Todos estos elementos parecen estar en conflicto con los preceptos de no-violencia, pero realmente representan a la transmutaci\u00f3n de la agresi\u00f3n en un m\u00e9todo para sobrepasar al ego y a la ilusi\u00f3n. Tanto Kalachakra como su protector dharmico, Vajravega, sostienen una espada y un escudo en sus segundas manos derecha e izquierda. Son una expresi\u00f3n del triunfo de Buda sobre el ataque de Mara y su protecci\u00f3n sobre todos los seres sintientes.\u200b El investigador Robert Beer agrega:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Mucho de estos elementos de guerra tienen origen en la arena de batalla y en los campos f\u00fanebres. Como im\u00e1genes primordiales de la destrucci\u00f3n, sacrificio, asesinato y necromancia estas armas fueron arrebatadas de las manos de la maldad y se han transformado en objetos que aniquilan a la raiz de la maldad como tal, la identidad conceptual que genera a los cinco venenos de la ignorancia, el deseo, la ira, el orgullo y la envidia. En las manos de los siddhas, las dakinis, las deidades iracundad y los dharmapalas, estos implementos son armas de transformaci\u00f3n y de compasi\u00f3n con las que se destruyen a los cientos de ilusiones del ego humano inflado.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Esta profec\u00eda tambi\u00e9n puede referirse a las incursiones isl\u00e1micas que destruyeron de manera deliberada a la religi\u00f3n Budista en estas regiones del continente La profec\u00eda incluye descripciones detalladas de los futuros invasores as\u00ed como m\u00e9todos no-violentos para asegurarse de que la ense\u00f1anza budista pueda sobrevivir a este evento.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Otra porci\u00f3n de las ense\u00f1anzas Kalachakra describe a las mujeres de manera bastante negativa. En su discurso sobre el Kalachakra en Illinois en 1999, el Dalai Lama hizo pausa durante su lectura para disculparse por la manera tan critica en la que el texto habla acerca de las mujeres e hizo hincapi\u00e9 en que esta parte estaba dirigida a los monjes que deben evitar a las mujeres. Otra parte controversial en Occidente se refiere a la dimensi\u00f3n sexual de las ense\u00f1anzas y la iconograf\u00eda de la pareja en uni\u00f3n. El estado ext\u00e1tico de la uni\u00f3n sexual es una parte elemental de la pr\u00e1ctica Kalachakra pero siempre se hace advertencia acerca de como los factores humanos b\u00e1sicos pueden contaminar a esta practica que es pura en su esencia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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