H\u012bnay\u0101na (\u0939\u0940\u0928\u092f\u093e\u0928) es un t\u00e9rmino s\u00e1nscrito y pali que significa el \u201cveh\u00edculo inferior\u201d o \u201cdeficiente, abandonado, defectuoso\u201d. El t\u00e9rmino surgi\u00f3 en el siglo I o II.<\/p>\n
H\u012bnay\u0101na es el antagonista de Mah\u0101y\u0101na, que significa el \u201cgran veh\u00edculo\u201d. Existe una variedad de interpretaciones en cuanto a qui\u00e9n o qu\u00e9 se refiere el t\u00e9rmino \u00abH\u012bnay\u0101na\u00bb. El monje chino, Yijing, quien visit\u00f3 la India en el siglo VII, diferenci\u00f3 Mah\u0101y\u0101na de H\u012bnay\u0101na, pero tambi\u00e9n not\u00f3 sus semejanzas: \u00abAmbos adoptan el mismo Vinaya y tienen en com\u00fan tanto la prohibici\u00f3n de las \u201ccinco ofensas\u201d (Anantarika-karma) como la pr\u00e1ctica de las cuatro nobles verdades\u00bb.<\/p>\n
Etimolog\u00eda
\nLa palabra H\u012bnay\u0101na est\u00e1 formada por h\u012bna (\u0939\u0940\u0928): \u00abpobre\u00bb, \u00abinferior\u00bb, \u00ababandonado\u00bb, \u00abdeficiente\u00bb, \u00abdefectuoso\u00bb; y y\u0101na (\u092f\u093e\u0928): \u00abveh\u00edculo\u00bb, donde \u00abveh\u00edculo\u00bb significa \u00abuna manera de alcanzar la iluminaci\u00f3n\u00bb. La Sociedad de Texto Pali, en su diccionario Pali-Ingl\u00e9s (1921-1925), defini\u00f3 h\u012bna en un t\u00e9rmino incluso m\u00e1s fuerte, el cual incluye en su campo sem\u00e1ntico \u00abpobre, miserable, vil, innoble, abyecto, despreciable e infame\u00bb.<\/p>\n
En los idiomas chino, coreano, vietnamita y japon\u00e9s, el t\u00e9rmino fue traducido por Kum\u0101raj\u012bva y en otros como \u00abveh\u00edculo peque\u00f1o\u00bb (\u5c0f significa \u00abpeque\u00f1o\u00bb, \u4e58 significa \u00abveh\u00edculo\u00bb). El t\u00e9rmino Mongol (Baga Holgon) para H\u012bnay\u0101na tambi\u00e9n significa veh\u00edculo \u00abpeque\u00f1o\u00bb o \u00abmenor\u00bb, mientras que en Tibetano hay al menos dos palabras para designar el t\u00e9rmino, Theg Chung (tibetano: \u0f50\u0f7a\u0f42\u0f0b\u0f46\u0f74\u0f44\u0f0b) que significa \u00abveh\u00edculo peque\u00f1o\u00bb, y Theg Dman (tibetano \u0f50\u0f7a\u0f42\u0f0b\u0f51\u0f58\u0f53\u0f0b) que significa \u00abveh\u00edculo inferior\u00bb o \u00abenfoque espiritual inferior\u00bb.<\/p>\n
Or\u00edgenes
\nSeg\u00fan Jan Nattier, lo m\u00e1s probable es que el t\u00e9rmino H\u012bnay\u0101na sea posterior al t\u00e9rmino Mah\u0101y\u0101na, y fue solo agregado en una fecha postrera debido a la oposici\u00f3n y los conflictos entre bodhisattvas y sravakas. La secuencia de los t\u00e9rminos entonces comenzar\u00eda con Bodhisattvayana, el cual le dar\u00eda el ep\u00edteto Mahayana (\u00abGran veh\u00edculo\u00bb). S\u00f3lo m\u00e1s tarde, despu\u00e9s que las actitudes hacia los bodhisattvas y sus ense\u00f1anzas se volvieran m\u00e1s cr\u00edtica, el t\u00e9rmino H\u012bnay\u0101na ser\u00eda creado como una derivaci\u00f3n, contrastando con el ya establecido t\u00e9rmino Mah\u0101y\u0101na.<\/p>\n
Los primeros textos Mah\u0101y\u0101nas a menudo usaban el t\u00e9rmino Mah\u0101y\u0101na como un ep\u00edteto y sin\u00f3nimo para Bodhisattvayana, sin embargo el t\u00e9rmino H\u012bnay\u0101na es relativamente raro en textos antiguos, y generalmente no se encuentran en absoluto en las primeras traducciones. Por lo tanto, la simetr\u00eda a menudo percibida entre Mah\u0101y\u0101na y H\u012bnay\u0101na puede ser enga\u00f1osa, ya que los t\u00e9rminos no fueron acu\u00f1ados en realidad en relaci\u00f3n el uno con el otro en la misma era.<\/p>\n
De acuerdo con Paul Williams, \u00abla idea err\u00f3nea profundamente arraigada sobre una constante y omnipresente cr\u00edtica del Veh\u00edculo Menor por el Mah\u0101y\u0101na no es sustentada por nuestros textos\u00bb. Williams plantea que, mientras la evidencia de un conflicto est\u00e1 presente en algunos casos, tambi\u00e9n existe evidencia sustancial que demuestra la coexistencia pac\u00edfica entre las dos tradiciones.<\/p>\n
Miembros Mah\u0101y\u0101nas de las escuelas del budismo temprano
\nAunque las 18 o 20 primeras escuelas del budismo son a veces vagamente clasificadas como H\u012bnay\u0101na en los tiempos modernos, esto no es necesariamente exacto. No hay evidencia de que alguna vez Mah\u0101y\u0101na se refiriera a una escuela de budismo formal separada, sino que exist\u00eda como un cierto conjunto de ideales y doctrinas posteriores, para bodhisattvas.<\/p>\n
Paul Williams tambi\u00e9n ha se\u00f1alado que el Mah\u0101y\u0101na nunca tuvo o incluso intent\u00f3 tener una Vinaya separada u ordenaci\u00f3n de linaje de las primeras escuelas budistas, y por lo tanto cada monje (bhikkhu y bhikkhuni) se adhiere al Mah\u0101y\u0101na formalmente al pertenecer a una escuela anterior. Esto contin\u00faa hoy con el linaje de ordenaci\u00f3n Dharmaguptaka en el este de Asia, y el linaje de ordenaci\u00f3n M\u016blasarv\u0101stiv\u0101da en el Budismo Tibetano. Por lo tanto Mah\u0101y\u0101na nunca fue una secta separada rival de las primeras escuelas.<\/p>\n
Fue a partir de que los monjes chinos visitaran la India, ahora sabemos que tanto los monjes Mah\u0101y\u0101na y no-Mah\u0101y\u0101na de la India a menudo viv\u00edan en los mismos monasterios uno al lado de otro.<\/p>\n
El monje budista chino y peregrino, Yijing, escribi\u00f3 acerca de la relaci\u00f3n entre los diversos \u00abveh\u00edculos\u00bb y las primeras escuelas budistas de la India: \u00abExisten en el Oeste numerosas subdivisiones de escuelas que tienen or\u00edgenes diferentes, pero s\u00f3lo hay cuatro escuelas principales de la tradici\u00f3n continua\u00bb. Estas escuelas son concretamente la Nik\u0101ya Mahasamghika, Nik\u0101ya Sthavira, Nik\u0101ya M\u016blasarv\u0101stiv\u0101da y Nik\u0101ya Sa\u1e43mit\u012bya. Al explicar sus afiliaciones doctrinales, luego escribir\u00eda: \u00abCu\u00e1l de las cuatro escuelas deben agruparse con el Mah\u0101y\u0101na o H\u012bnay\u0101na no est\u00e1 determinado\u00bb. Es decir, no hab\u00eda ninguna correspondencia simple entre una escuela budista y si sus miembros aprendieran las ense\u00f1anzas H\u012bnay\u0101na o Mah\u0101y\u0101na.<\/p>\n
Diferencias filos\u00f3ficas
\nLos Mahayanas estaban al principio en la dial\u00e9ctica filos\u00f3fica con la Vaibh\u0101\u015bika-Sarvastivada, que ten\u00eda ampliamente el m\u00e1s \u00abamplio edificio de doctrinas sistem\u00e1ticas\u00bb de las escuelas Nikaya. Con esto en mente, a veces se argumenta que el Theravada no habr\u00eda sido considerado una escuela H\u012bnay\u0101na por mahayanas porque a diferencia de la escuela ya extinta Sarvastivada, el objeto principal de la cr\u00edtica Mah\u0101y\u0101na, la escuela Theravada no reclama la existencia de dharmas independientes, en este mantiene la actitud del budismo primitivo.<\/p>\n
Algunas cifras Theravadas contempor\u00e1neas han indicado as\u00ed una postura comprensiva hacia la filosof\u00eda Mah\u0101y\u0101na encontrada en el Sutra del Coraz\u00f3n y las Estancias fundamentales sobre el Camino Medio.<\/p>\n
Los Mahayanas se molestaron por los pensamientos superficiales de los Sarvastivadins y los Sautrantikas, y en el \u00e9nfasis de la doctrina de la vacuidad. Kalupahana sostiene que ellos se esforzaron en preservar la primera ense\u00f1anza. Los Theravadas tambi\u00e9n refutaron a las Sarvastivadas y Sautrantikas (y otras escuelas) por motivos de que sus teor\u00edas estaban en conflicto con el no-sustancialismo del canon. Los argumentos Theravadas se conservan en el Kathavatthu.<\/p>\n
Opiniones de los Budistas Theravadas
\nAlgunos Budistas Theravadas se han opuesto a la identificaci\u00f3n de Theravada con Hinayana, ya que es visto como un t\u00e9rmino despectivo. Como lo ha se\u00f1alado Walpola Rahula en sus Joyas de Sabidur\u00eda Budista:<\/p>\n
No hay que confundir H\u012bnay\u0101na con Therav\u0101da porque los t\u00e9rminos no son sin\u00f3nimos. El Budismo Theravada lleg\u00f3 a Sri Lanka durante el siglo tercero antes de Cristo, cuando no hab\u00eda Mah\u0101y\u0101na en absoluto. Las sectas H\u012bnay\u0101nas se desarrollaron en la India y tuvieron una existencia independiente de la forma de Budismo que exist\u00eda en Sri Lanka. Hoy en d\u00eda no existe ninguna secta H\u012bnay\u0101na en ninguna parte del mundo. Por lo tanto, en 1950 la Asociaci\u00f3n Mundial de Budistas, inaugurada en Colombo decidi\u00f3, por unanimidad, que el t\u00e9rmino Hinayana debiera omitirse cuando se refiera al Budismo existente hoy en Sri Lanka, Tailandia, Birmania, Camboya, Laos, etc.<\/p>\n
La escuela Theravada mantuvo una presencia en la India por mucho tiempo, sin embargo actualmente se encuentra establecida en Sri Lanka. Adem\u00e1s, desde el tiempo de las escrituras de Rahula, considerables evidencias ha surgido indicando que Theravadas y Mahayanas interactuaron extensamente en Sri Lanka durante todo el primer milenio de nuestra era, as\u00ed que cualquier sugerencia de que no hubo contacto entre los dos ser\u00eda incorrecto.<\/p>\n