El grecobudismo es el sincretismo cultural entre la cultura griega y el budismo, que se desarroll\u00f3 durante 800 a\u00f1os en Asia Central, en lo que hoy en d\u00eda son los estados de Afganist\u00e1n y Pakist\u00e1n, desde el siglo IV a. C. hasta el siglo V d. C. despu\u00e9s de que Alejandro Magno conquistara territorios cerca de la India. El grecobudismo influy\u00f3 en el desarrollo art\u00edstico (y posiblemente tambi\u00e9n conceptual) de la rama mah\u0101y\u0101na del budismo, antes de ser exportada al noreste de Asia a partir del siglo I, llegando hasta China, Corea, Jap\u00f3n e Indonesia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Historia
La interacci\u00f3n entre la Grecia helen\u00edstica y el budismo comenz\u00f3 cuando Alejandro Magno conquist\u00f3 Asia Menor y Asia Central en el a\u00f1o 327 a. C., cruzando el Indo y el Jhelum hasta llegar al Beas. Con ello, se inici\u00f3 el contacto entre Grecia y la India, cuna del budismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Alejandro Magno fund\u00f3 varias ciudades en los territorios conquistados, especialmente en las \u00e1reas del Amu Daria y Bactriana, expandi\u00e9ndose los asentamientos griegos hacia el Paso Khyber, Gandhara y el Panyab. Estas regiones corresponden al \u00fanico paso existente entre el Himalaya y el Hindu Kush, a trav\u00e9s del cual se produjo la mayor parte de los contactos entre la India y Asia Central, generando un intenso intercambio cultural y comercial.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, el 10 de junio de 323 a. C., los di\u00e1docos fundaron sus propios reinos en Asia Menor y Asia Central. El general Seleuco I Nic\u00e1tor cre\u00f3 el Imperio sel\u00e9ucida que se extend\u00eda hasta la India. M\u00e1s tarde, la parte oriental del imperio se separ\u00f3 formando el Reino grecobactriano (entre el siglo III y el II a. C.), que ser\u00eda sustituido entre el siglo II y el I a. C. por el Reino indogriego y entre los siglos I y III por el Imperio Kushan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El contacto entre las culturas griega y budista tuvo lugar durante varios siglos, hasta el siglo V d. C. con las invasiones de los hunos, los mongoles y la posterior expansi\u00f3n de diversas civilizaciones que adoptaron el islam (\u00e1rabes y turcos).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Interacciones religiosas
La presencia griega en Asia Central y el norte de la India produjo intercambios no s\u00f3lo en el plano art\u00edstico sino tambi\u00e9n en el religioso.
Cuando Alejandro Magno conquist\u00f3 las regiones de Bactriana y Gandhara, estas \u00e1reas ya se encontraban bajo la influencia del budismo. Seg\u00fan una leyenda en pali, el idioma del canon therav\u0101da, dos mercaderes de Bactriana, llamados Tapassu y Bhallika, visitaron a Buda y se convirtieron en sus disc\u00edpulos. Al regresar a Bactriana comenzaron la construcci\u00f3n de templos dedicados a Buda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En 326 a. C. Alejandro Magno invadi\u00f3 la India. El rey Ambhi (Taxiles seg\u00fan la nomenclatura hel\u00e9nica) de Taxila entreg\u00f3 su ciudad, un importante centro budista, a Alejandro. Sin embargo, Alejandro tuvo que luchar contra Poros, el dirigente de la regi\u00f3n del Panyab. Esta batalla conocida como Batalla de Hydaspes tuvo lugar en 326 a. C. Alejandro continu\u00f3 sus conquistas hasta llegar a las fuentes del Indo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Se dice que Alejandro Magno seleccion\u00f3 a algunos fil\u00f3sofos como Pirr\u00f3n, Anaxarco y Ones\u00edcrito para acompa\u00f1arle en sus campa\u00f1as por Oriente. Durante los 18 meses que estuvieron en la India, tuvieron la oportunidad de entrar en contacto con religiosos indios, llamados gymnosophistas (\u2018fil\u00f3sofos desnudos\u2019). Pirr\u00f3n (360-270 a. C.), volvi\u00f3 a Grecia y se convirti\u00f3 en el primer esc\u00e9ptico, fundando la escuela pirronista. El bi\u00f3grafo griego Di\u00f3genes Laercio explic\u00f3 que el punto de vista de Pirr\u00f3n sobre el mundo lo hab\u00eda obtenido en la India.\u200bSe conocen pocos discursos de este fil\u00f3sofo pero los que se conocen muestran reminiscencias del Oriente, posiblemente del budismo:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abNada existe realmente, pero la vida humana est\u00e1 regida por la convenci\u00f3n\u00bb.
\u00abNada es en s\u00ed mismo m\u00e1s esto que lo otro\u00bb (Di\u00f3genes Laercio IX.61).
Estrab\u00f3n dice que otro de estos fil\u00f3sofos, el c\u00ednico Onesicrito, habr\u00eda aprendido en la India los siguientes preceptos:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abNada de lo que le ocurre a un hombre es bueno o malo, las opiniones no son m\u00e1s que sue\u00f1os\u00bb.
\u00abLa mejor filosof\u00eda es aquella que libera la mente del placer y el dolor\u00bb (Estrab\u00f3n, XV.I.65).
Estos contactos supusieron el inicio de las interacciones entre la cultura griega y las religiones indias, que se mantuvieron y expandieron durante varios siglos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Imperio Maurya (322 a 183 a. C.)
El emperador indio Chandragupta Mauria, fundador de la Dinast\u00eda mauria, reconquist\u00f3 el territorio noroccidental de la India en 322 a. C., anexion\u00e1ndolo al Imperio Maurya. Sin embargo, se siguieron manteniendo los contactos con sus vecinos griegos del Imperio sel\u00e9ucida. Chandragupta contrajo matrimonio con la hija del rey Seleuco I Nic\u00e1tor, despu\u00e9s de un tratado de paz en el cual tambi\u00e9n se decidi\u00f3 que algunos griegos como el historiador Meg\u00e1stenes residieran en la corte mauria.
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El nieto de Chandragupta, Ashoka, se convirti\u00f3 a la fe budista y se convirti\u00f3 en un gran seguidor del Canon Pali del budismo therav\u0101da, que insiste en la no violencia a los animales y humanos y una serie de preceptos que regulan la vida de los humanos laicos. Seg\u00fan los Edictos de Ashoka, tallados en piedra, algunos de ellos en griego, el rey envi\u00f3 a emisarios budistas a los territorios griegos en Asia y el Mediterr\u00e1neo. Los edictos nombran tambi\u00e9n a algunos pol\u00edticos de la Antigua Grecia:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abLa conquista del dharma se gan\u00f3 aqu\u00ed, en las fronteras, y tambi\u00e9n 600 yojanas (6.000 kil\u00f3metros) m\u00e1s all\u00e1, donde el rey griego Ant\u00edoco II Teos (Antiyoga) gobierna, y m\u00e1s all\u00e1 donde los reyes Ptolomeo II de Egipto, Antigono (Antikini), Magas de Cireno (Maka) y Alejandro II de Epiro (Alikasu[n]dara) gobierna, al igual que al sur, por las zonas de Chola y Pandya, en la parte m\u00e1s meridional del subcontinente Indio\u00bb (Edicto n\u00famero 13).3\u200b
Ashoka tambi\u00e9n dice que fue \u00e9l quien convirti\u00f3 a los griegos al budismo:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abAqu\u00ed, en los dominios del rey entre los griegos, kambojas, nabhakas, nabhapamkits, bhojas, pitinikas, andhras y p\u00e1lidas, en todos sitios la gente est\u00e1 siguiendo las instrucciones en el dharma del “Amado de los Dioses” (es decir, Ashoka)\u00bb. Edicto n\u00famero 13.
Por \u00faltimo, fuentes en idioma pali hablan sobre algunos de los emisarios de Ashoka, como el famoso Dharma Rakshita, describi\u00e9ndolos como las personas que lideraron a los monjes budistas griegos en el proselitismo budista.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Alejandro Magno cre\u00f3 varias ciudades en Bactriana, como Alejandr\u00eda y Bagram, as\u00ed como una administraci\u00f3n que se mantuvo m\u00e1s de 200 a\u00f1os en el Imperio sel\u00e9ucida y el Reino grecobactriano, en contacto directo con el territorio indio. Los griegos enviaron embajadores a la corte del Imperio Maurya, como el historiador Meg\u00e1stenes durante el reinado de Chandragupta Mauria y a Deimakos bajo el reinado de Bindusara. Estos embajadores enviaron informaci\u00f3n importante sobre la civilizaci\u00f3n india. Meg\u00e1stenes envi\u00f3 estudios detallados sobre las religiones indias que circularon y fueron citados por los fil\u00f3sofos e historiadores cl\u00e1sicos:\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abMeg\u00e1stenes hace una divisi\u00f3n diferente de los fil\u00f3sofos, diciendo que hay dos tipos, a unos los denomina br\u00e1hmanas, y a los otros sarmanes\u2026\u00bb Estrab\u00f3n XV. 1. 58-606\u200b
Los grecobactrianos mantuvieron una cultura helenista intensa a las puertas de la India en la \u00e9poca del Imperio Maurya, como se puede observar en los restos arqueol\u00f3gicos de Alejandr\u00eda. Cuando el Imperio Maurya sucumbi\u00f3 bajo el Imperio shunga, alrededor del 180 a. C., los grecobactrianos ampliaron sus territorios adentr\u00e1ndose en la India, donde crearon el reino indogriego, bajo el cual floreci\u00f3 el budismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Reino indogriego y el budismo (180 a. C. \u2013 10 d. C.)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los grecobactrianos conquistaron partes del norte de la India a partir del 180 a. C., conoci\u00e9ndoseles como indogriegos. Mantuvieron el control de varias zonas en el norte de la India hasta el 10 d. C.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El budismo prosper\u00f3 bajo los reyes indogriegos hasta tal punto que se cree que la invasi\u00f3n de la India se produjo para proteger la fe budista de las persecuciones hinduistas de la Dinast\u00eda shunga, que hab\u00eda derrocado al Imperio Maurya y que se mantuvo desde el 185 hasta el 73 a. C.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Monedas<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Las monedas del rey indogriego Menandro, que rein\u00f3 del 160 al 135 a. C., encontradas desde Afganist\u00e1n hasta el centro de la India muestran la inscripci\u00f3n \u00abRey Menandro el Salvador\u00bb en griego. Otros reyes posteriores, como Zoilo I, Estrato I, Heliokles II, Te\u00f3filo, Peukolaos, Menandro II y Archebios muestran en sus monedas la inscripci\u00f3n \u00abMaja Rashasa Dharmika\u00bb (lit. \u2018rey del dharma\u2019) en pr\u00e1crito usando la graf\u00eda kharoshthi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Algunas de las monedas de Menandro I y Menandro II incluyen el s\u00edmbolo budista de la rueda de ocho radios, asociada a los s\u00edmbolos griegos de la victoria, como la palma de la victoria o la corona de la victoria que porta la deidad Nik\u00e9. Seg\u00fan el Milinda-panj\u00e1 (\u2018preguntas de Milinda\u2019), al final de su reinado, Menandro I se convirti\u00f3 en un arhat budista.\u200b este hecho tambi\u00e9n lo recogi\u00f3 Plutarco, que explica que sus restos fueron convertidos en reliquias y consagrados.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El s\u00edmbolo ubicuo del elefante en las monedas indogriegas tambi\u00e9n se ha asociado al budismo, por el paralelismo entre las monedas de Antialcidas y Menandro II, donde el elefante de las monedas de Antialcidas mantiene la misma relaci\u00f3n con Zeus y Nik\u00e9 que la rueda budista en las monedas de Menandro II. Cuando los mazde\u00edstas del reino indoparto invadieron el norte de la India en el I siglo de la era com\u00fan, adoptaron gran parte del simbolismo de las monedas indogriegas, pero evitaron usar el elefante, pues para ellos el significado no era meramente geogr\u00e1fico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Finalmente, despu\u00e9s del reinado de Menandro I, algunos dirigentes indogriegos como Amyntas, Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos y Menandro II se mostraban en esculturas a ellos mismos o a deidades griegas con el gesto de bendici\u00f3n que se hace con la mano derecha conocido en el budismo como mudra (pulgar e \u00edndice unidos con los dem\u00e1s dedos extendidos). En el budismo, este gesto significa la transmisi\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Buda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Ciudades
Seg\u00fan Ptolomeo, los grecobactrianos fundaron ciudades griegas en el norte de Pakist\u00e1n. Menandro estableci\u00f3 su capital en Sagala, en la actual Sialkot, regi\u00f3n del Panyab, uno de los centros budistas m\u00e1s importantes seg\u00fan el cap\u00edtulo I del Milinda-panj\u00e1. Las excavaciones realizadas cerca de Taxila, han sacado a la luz los restos de una importante ciudad griega construida por Demetro I de Bactriana y reconstruida por Menandro I, donde las estupas budistas se encontraban al lado de templos hind\u00faes y griegos, demostrando la tolerancia religiosa y el sincretismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Escrituras
Las pruebas de la interacci\u00f3n entre la religi\u00f3n griega y el budismo durante este periodo se pueden encontrar en diversos textos como el Milinda-panj\u00e1, un discurso budista en estilo plat\u00f3nico que mantuvieron el rey Menandro y el monje budista Nagasena.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tambi\u00e9n en el Mahavamsa (cap. XXIX)\u200b se encuentra que durante el reinado de Menandro, un monje budista griego llamado Maja Dharma Rakshita (cuya traducci\u00f3n literal es \u2018gran preservador del dharma\u2019) envi\u00f3 a 30 000 monjes budistas de la ciudad griega de Alejandr\u00eda (posiblemente Alejandr\u00eda Cauc\u00e1sica, que se encontraba a 150 kil\u00f3metros de la actual Kabul) a la isla de Ceil\u00e1n (actual Sri Lanka) para construir una estupa que indicase que el budismo florec\u00eda en los territorios de Menandro y que los griegos formaban parte activa de la religi\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Friso budista con reminiscencias del arte hel\u00e9nico.
Algunos textos budistas escritos por los griegos se conservan en la India, como el del meridarca (gobernador civil de una provincia) Teodoro,10\u200b que describe en alfabeto karoshthi c\u00f3mo conservaba las reliquias sagradas de Buda Gautama. Las inscripciones fueron encontradas en una vasija en el interior de una estupa, datadas en el reino de Menandro o de alg\u00fan sucesor del I siglo a. C. Una de ellas dice:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abTheudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye\u00bb:
\u00abEl meridarca Teodoro conserva las reliquias sagradas del Shakyamuni, para el bienestar de las masas populares\u00bb.
(vaso relicario sw\u0101t con las inscripciones de Teodoro)
Finalmente, la tradici\u00f3n budista reconoce a Menandro como uno de los grandes benefactores de la fe, al igual que lo hace con Ashoka y Kanishka.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Se han encontrado manuscritos budistas escritos en griego cursivo en Afganist\u00e1n elogiando a varios budas incluyendo menciones al Buda mah\u0101y\u0101na Avalokiteshvara (\u03bb\u03c9\u03b3\u03bf\u03b1\u03c3\u03c6\u03b1\u03c1\u03bf\u03c1\u03b1\u03b6\u03bf\u03b2\u03bf\u03b4\u03b4\u03bf). Estos manuscritos han sido datados en el siglo II d. C.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Se cree que algunos de los elementos del budismo mah\u0101y\u0101na pueden haber surgido alrededor del siglo I a. C. en el noroeste de la India, durante la \u00e9poca de estas interacciones. Seg\u00fan la mayor\u00eda de estudiosos, los sutras principales del mah\u0101y\u0101na fueron escritos despu\u00e9s del 100 a. C., cuando surgieron los conflictos entre las sectas Nikaya que se basan en la humanidad o superhumanidad de Buda y en cuestiones metaf\u00edsicas, influidos por las ense\u00f1anzas griegas. \u00abDebe haber habido una forma de budismo influida por los griegos y transmitida por los griegos que atravesaba de norte a este por la Ruta de la Seda\u00bb (McEvilley, 2002).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Imperio Kushan (siglos III\u2013I a. C.)
Los kushan, una de las cinco tribus de la confederaci\u00f3n tocaria se asentaron en Bactriana alrededor del 125 a. C. Una vez desplazados los Grecobactrianos, invadieron las zonas del norte de Pakist\u00e1n y la India alrededor del a\u00f1o 1 de nuestra era.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Por aquel tiempo ya hab\u00edan estado en contacto con la cultura griega y los reinos Indogriegos por m\u00e1s de un siglo. Usaban el alfabeto griego para escribir su idioma, como se muestra en las monedas de la \u00e9poca. Algunas esculturas de los kushan sugieren que tambi\u00e9n adoptaron la cultura y la mitolog\u00eda, ya que representan a Dioniso y la historia del Caballo de Troya\u200b y es probable que comunidades griegas se mantuvieran bajo el r\u00e9gimen kushan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Cultura hel\u00e9nica en el subcontinente Indio: vestiduras griegas, \u00e1nforas, vino y m\u00fasica (detalle de la estupa Chakhil-i-Ghoundi, Gandhara, siglo I a. C.).
El rey Kanishka rindi\u00f3 honores a deidades mazde\u00edstas, griegas e hind\u00faes, as\u00ed como a Buda Gautama. Fue conocido por su sincretismo religioso y por ser uno de los impulsores del Cuarto Concilio Budista que tuvo lugar en el 100 de nuestra era en Cachemira y por ordenar la redacci\u00f3n del canon sarvastivada. Algunas monedas de Kanishka contienen la primera representaci\u00f3n de Buda en una moneda (alrededor del 120), en estilo hel\u00e9nico con la palabra Boddo en alfabeto griego.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Casquete de Kanishka (Museo Brit\u00e1nico).
Kanishka tambi\u00e9n mand\u00f3 traducir los textos mah\u0101y\u0101na escritos en pr\u00e1crito a la lengua culta, el s\u00e1nscrito. \u00abUn punto de cambio en la evoluci\u00f3n del canon literario budista\u00bb (Foltz, 1999).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Casquete de Kanishka, datado en el 127, primer a\u00f1o de reinado, fue tallado por un artista griego llamado Agesilas, que supervis\u00f3 los trabajos de la estupa de Kanishka, confirmando la implicaci\u00f3n de los griegos en las creaciones budistas de la \u00e9poca.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La nueva forma sincr\u00e9tica del budismo se expandi\u00f3 por toda Asia oriental poco despu\u00e9s de esa \u00e9poca. El monje kushan Lokaksema visit\u00f3 la corte de la Dinast\u00eda han en Luoyang en el a\u00f1o 178, trabajando all\u00ed durante diez a\u00f1os en la primera traducci\u00f3n de textos mah\u0101y\u0101na al chino. La nueva fe se expandi\u00f3 por Corea y Jap\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Influencias art\u00edsticas
Numerosas obras del estilo grecobudista muestran la interrelaci\u00f3n entre las culturas griega y budista, que tuvieron lugar en centros art\u00edsticos como Gandhara. La mayor\u00eda de obras de arte de Gandhara son budistas, mientras que la mayor\u00eda de motivos provienen de Asia occidental y Grecia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Representaciones antropomorfas de Buda<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Aunque sigue habiendo debate, las primeras representaciones antropomorfas de Buda se consideran el resultado de la interacci\u00f3n entre las culturas helen\u00edstica y budista. Antes de este contacto, el arte budista era anic\u00f3nico: a Buda s\u00f3lo se le representaba a trav\u00e9s de s\u00edmbolos como un trono vac\u00edo, un \u00e1rbol Bodhi, el pie de Buda o la rueda de oraci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Este rechazo a las representaciones antropomorfas de Buda y el sofisticado desarrollo de los s\u00edmbolos para evitarlo (incluso en escenas narrativas donde aparec\u00edan otros humanos), parece guardar relaci\u00f3n con uno de los dichos de Buda, recogido en el Digha Nikaya, en el que \u00e9ste se mostraba reacio a ser representado tras la extinci\u00f3n de su cuerpo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Probablemente por no sentirse vinculado por esas restricciones y por su \u00abculto al cuerpo, los griegos fueron los primeros en realizar una escultura de Buda\u00bb (Linssen, 1958). En muchas partes del Mundo Antiguo, los griegos generaron divinidades sincr\u00e9ticas, que llegaron a ser un foco religioso com\u00fan para poblaciones con tradiciones distintas: un buen ejemplo es el dios sincr\u00e9tico Serapis introducido por Ptolomeo I S\u00f3ter en Egipto, que combina aspectos de dioses griegos y egipcios. En la India, para los griegos tambi\u00e9n era natural la creaci\u00f3n de una \u00fanica divinidad combinando la imagen de un dios griego (Apolo) o el divinizado fundador del Reino Indogriego Demetrio I de Bactriana, con las caracter\u00edsticas f\u00edsicas atribuidas a Buda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Algunos elementos estil\u00edsticos de las representaciones de Buda apuntan a la influencia griega: la toga greco-romana, una tela ondulada que cubr\u00eda ambos hombros (o m\u00e1s concretamente el himati\u00f3n griego), la pose contrapposto (ver: Budas de pie de Gandhara durante los siglos I\u2013II12\u200b), el pelo corto Mediterr\u00e1neo derivado del Belvedere Apolo (330 a. C.),13\u200b y la calidad de las caras, junto con el fuerte realismo art\u00edstico (Ver: Cultura de Grecia). Una gran cantidad de esculturas combinando los estilos budistas y helenistas han sido excavadas en la zona de Gandhara. El pelo rizado de Buda est\u00e1 descrito en la famosa lista de caracter\u00edsticas f\u00edsicas de Buda (mahapurusa) que se encuentra en los sutras budistas. El pelo rizado, con los rizos hacia la derecha se describen en el canon pali del budismo jinaiana (\u2018peque\u00f1o veh\u00edculo\u2019); la misma descripci\u00f3n se encuentra, por ejemplo, en el Dasasahasrika Prajnaparamita.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Es muy probable que fueran artistas griegos los autores de esas primeras representaciones de Buda, en particular de las estatuas de pie, que muestran \u00abun tratamiento realista de los pliegues y en algunas incluso un esbozo de volumen modelado, como el que caracteriza a las mejores obras griegas. Esto es el arte cl\u00e1sico o helen\u00edstico, no el arcaico transmitido por los persas o bactrianos y que no se distingue del arte antiguo romano\u00bb (Boardman).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La influencia griega en las representaciones de Buda a trav\u00e9s de su realismo idealista, tambi\u00e9n permiti\u00f3 una visualizaci\u00f3n accesible, entendible y atractiva del estado \u00faltimo de iluminaci\u00f3n descrito por el budismo, lo que contribuy\u00f3 a su difusi\u00f3n: \u00abUna de las caracter\u00edsticas distintivas de la escuela de arte de Gandhara que emergi\u00f3 en el noroeste de la India es que est\u00e1 claramente influida por el naturalismo de la Grecia cl\u00e1sica. De esta forma, mientras que estas im\u00e1genes a\u00fan transmiten la paz interna que resulta de la puesta en pr\u00e1ctica de la doctrina de Buda, tambi\u00e9n aportan una impresi\u00f3n de la gente que caminaba, hablaba y dorm\u00eda igual que lo hacemos nosotros. Creo que esto es muy importante. Estas figuras inspiran porque ellas no solo representan la imagen, sino tambi\u00e9n la sensaci\u00f3n de que podemos alcanzar nuestras metas si lo intentamos\u00bb (Dalai Lama, pre\u00e1mbulo de Ecos de Alejandro Magno, 2000).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Durante los siguientes siglos, esta representaci\u00f3n antropomorfa de Buda defini\u00f3 el canon del arte budista, pero progresivamente fue adquiriendo m\u00e1s elementos indios y asi\u00e1ticos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Otras deidades budistas han recibido la influencia de los dioses griegos. Por ejemplo, Heracles con una piel de le\u00f3n (la deidad protectora de Demetro I de Bactriana) \u00absirvi\u00f3 como un modelo art\u00edstico para Vajrapani, un protector de Buda\u00bb (Foltz, 1999).14\u200bEn Jap\u00f3n, esta representaci\u00f3n se traslad\u00f3 a los Ni\u014d, dioses guardianes de Buda, corpulentos y col\u00e9ricos, que se encuentran en la entrada de numerosos templos budistas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Seg\u00fan Katsumi Tanabe, profesor de la Universidad Ch\u016b\u014d, Jap\u00f3n (en Alejandro Magno. Contactos culturales Este-Oeste de Grecia a Jap\u00f3n), a parte del Vajrapani, la influencia griega tambi\u00e9n aparece en otros dioses del pante\u00f3n mah\u0101y\u0101na, como el dios del viento japon\u00e9s Fujin inspirado en el griego B\u00f3reas a trav\u00e9s del grecobudista Wardo, o la deidad madre Hariti15\u200b inspiradas en la diosa Tique.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Adem\u00e1s, formas como guirnaldas, querubines, volutas, y otras semihumanas como el centauro y el trit\u00f3n son parte del repertorio de arte helen\u00edstico introducido por los artistas grecorromanos al servicio de la corte kushan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El grecobudismo y el surgimiento del budismo mah\u0101y\u0101na
Los contextos geogr\u00e1fico, cultural e hist\u00f3rico del surgimiento del budismo mah\u0101y\u0101na en el noroeste del subcontinente Indio en el siglo I apuntan a intensas influencias multiculturales: \u00abLas influencias formativas claves sobre el desarrollo del budismo mah\u0101y\u0101na y del budismo de la Tierra Pura, que se convertir\u00edan en una parte tan importante de la civilizaci\u00f3n de Asia oriental, deben buscarse en la propagaci\u00f3n inicial del budismo a lo largo de la Ruta de la Seda\u00bb (Foltz, 1999). Conforme el mah\u0101y\u0101na fue surgiendo, fue recibiendo influencias de los cultos populares hind\u00faes (bhakti) y de las teolog\u00edas persas y grecorromanas que entraron en la India por el noroeste (Lowenstein, 1996, p. 63).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Influencias conceptuales
El mah\u0101y\u0101na es una fe inclusiva caracterizada por la adopci\u00f3n de nuevos textos, que se a\u00f1aden al canon pali tradicional, y por un cambio en la concepci\u00f3n del budismo. Va m\u00e1s all\u00e1 del ideal tradicional del therav\u0101da de la liberaci\u00f3n del sufrimiento (dukkha) y la iluminaci\u00f3n personal de los arhats, elevando a Buda a un estatus divino, creando un pante\u00f3n de bodhisattvas cuasidivinos dedicados a la excelencia personal, a la adquisici\u00f3n del conocimiento y a la salvaci\u00f3n de la humanidad. Estos conceptos, junto con un sistema filos\u00f3fico sofisticado deben haber sido creados por la interacci\u00f3n entre los pensamientos griegos y budistas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Buda como un hombre-dios idealizado
Buda fue elevado a un estatus de hombre-dios, representado por una forma humana idealizada: \u00abUno puede observar la influencia cl\u00e1sica al incluir la idea general de representar al hombre-dios con una forma enteramente humana, que era muy familiar en Occidente, y est\u00e1 muy claro que el tratamiento que dan los occidentales a sus dioses fue un importante factor para la innovaci\u00f3n. Buda, el hombre-dios, se parece m\u00e1s a un dios griego que a cualquier deidad oriental, no solo por el ciclo narrativo de su historia y su apariencia en estatuas sino por su humanidad\u00bb (Boardman, The Diffusion of Classical Art in Antiquity).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La comprensi\u00f3n supra-mundana de Buda y los bodhisattvas deben haber sido una consecuencia de la tendencia griega a deificar a sus dirigentes en la parte final del reinado de Alejandro Magno: \u00abEl concepto de dios-rey aportado por Alejandro [\u2026] debe haber influido en el desarrollo del concepto de bodhisattva, que implicaba la representaci\u00f3n de Buda en el arte de Gandhara con la cara del dios del sol Apolo\u00bb (McEvilley, 2002).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El bodhisattva como ideal universal de la excelenci
Lamotte (1954), sugiere (pensamiento rebatido por Conze (1973) y otros) que la influencia griega estuvo presente en la definici\u00f3n del ideal del bodhisattva en el texto mah\u0101y\u0101na m\u00e1s antiguo, Perfecci\u00f3n de la sabidur\u00eda o Praj\u00f1\u0101 P\u0101ramit\u0101, que se desarroll\u00f3 entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C. Estos textos redefinen en particular el budismo alrededor del ideal universal del bodhisattva, y sus seis virtudes centrales de generosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo, meditaci\u00f3n y sabidur\u00eda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Influencias filos\u00f3ficas
La estrecha relaci\u00f3n entre griegos y budistas probablemente llev\u00f3 a intercambios tambi\u00e9n en el plano filos\u00f3fico. Muchas de las primeras teor\u00edas mah\u0101y\u0101na sobre la realidad y el conocimiento se puede decir que provienen de las escuelas griegas de pensamiento. El budismo mah\u0101y\u0101na ha sido descrito como la \u00abforma de budismo que (independientemente de cu\u00e1n hinduizadas se volvieran sus formas tard\u00edas) parece haberse originado en las comunidades grecobudistas de la India, a trav\u00e9s de una confluencia de las escuelas filos\u00f3ficas griegas dem\u00f3critas, sofistas y de los esc\u00e9pticos con los principios emp\u00edricos y esc\u00e9pticos rudimentarios y sin formalizar que se encontraban ya presentes en el budismo primitivo\u00bb (McEvilley, 2002, p\u00e1g. 503).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En la Prajnaparamita (perfecci\u00f3n de la sabidur\u00eda), se observa el rechazo de la realidad como fen\u00f3menos pasajeros \u00abvac\u00edos, falsos y ef\u00edmeros\u00bb lo que tambi\u00e9n se puede encontrar en los pirronistas.
La percepci\u00f3n de la realidad \u00faltima que ten\u00edan los c\u00ednicos as\u00ed como los Madyamikas y los profesores de zen, solamente accesible a trav\u00e9s de una aproximaci\u00f3n no conceptual ni verbal (en griego phronesis), era la \u00fanica forma de obtener los conceptos ordinarios.\u200b
La actitud mental de la ecuanimidad y la perspectiva desapasionada ante eventos tambi\u00e9n era caracter\u00edstica de los c\u00ednicos y los estoicos, que lo denominaron apatheia (\u2018apat\u00eda\u2019)
La dial\u00e9ctica del N\u0101g\u0101rjuna desarrollada en el Madhyamika muestra un paralelismo con la dial\u00e9ctica griega.
Cinismo, madhyamika y zen
Existen numerosos paralelismos entre la filosof\u00eda griega de los c\u00ednicos, y la filosof\u00eda budista Madhyamika y zen que surgi\u00f3 varios siglos m\u00e1s tarde. Los c\u00ednicos niegan la relevancia de las opiniones y sentimientos de los humanos (descritas como typhos, literalmente \u2018humo\u2019 o \u2018desperdicios\u2019, una met\u00e1fora de \u2018ilusi\u00f3n\u2019 o \u2018error\u2019), incluyendo las expresiones verbales, estando a favor de la cruda experiencia de la realidad. Ellos separaban la independencia de agentes externos para lograr la felicidad (\u00abFelicidad no es placer, para el cual necesitamos influencia externa, sino virtud, que se completa sin agentes externos\u00bb, tercera ep\u00edstola de Crates). De manera similar, el Prajnaparamita, precursor del Madhyamika explic\u00f3 que todas las cosas son como espuma o burbujas, \u00abvac\u00edo, falso, y ef\u00edmero\u00bb, y que \u00abs\u00f3lo la negaci\u00f3n de todas las visiones puede conducir a la iluminaci\u00f3n\u00bb (N\u0101g\u0101rjuna, MK XIII.8). Para evitar el mundo de la ilusi\u00f3n, los c\u00ednicos recomendaban la disciplina y la lucha (ask\u0113sis kai mach\u0113) de la filosof\u00eda, la pr\u00e1ctica de la autark\u00eda (gobierno propio), y un estilo de vida similar al de Di\u00f3genes, el cual, como los monjes budistas, renunci\u00f3 a las posesiones terrenales. Estas concepciones, en combinaci\u00f3n con la idea de philanthrop\u00eda (bondad universal, de la cual Crates, pupilo de Di\u00f3genes, es el mayor exponente), presentan reminiscencias a los conceptos budistas praj\u00f1\u0101 (sabidur\u00eda) y karuna (compasi\u00f3n).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Influencias cosmol\u00f3gicas grecopersas
Una figura popular del arte grecobudista es el Maitreya, el buda del futuro, que en varias ocasiones ha sido relacionado con el Yazata (divinidad mazde\u00edsta) Mitra, que tambi\u00e9n fue adoptado como objeto de culto grecorromano bajo el nombre Mitras. Maitreya es el quinto buda de la actual era, que aparecer\u00e1 en una \u00e9poca futura indefinida. Seg\u00fan Richard Foltz, \u00e9l \u00abevoca las cualidades del Saoshyant zoro\u00e1strico y del Mes\u00edas cristiano\u00bb (Foltz, 1999). Sin embargo, en su car\u00e1cter y funci\u00f3n, Maitreia no se parece a Mitra; su nombre deriva obviamente de la palabra s\u00e1nscrita mitra: \u2018amigo\u2019, equivalente a la palabra pali mett\u0101. La palabra pali Metteiia (probablemente la m\u00e1s antigua), no se parece tanto a Mithra (Mitra).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El buda Amitabha o Amida (literalmente \u2018radiaci\u00f3n infinita\u2019) con su Tierra Pura paradis\u00edaca en el oeste, seg\u00fan Foltz \u00abparece haber sido entendido como el dios iran\u00ed de la luz, relacionado con el sol\u00bb. Esta visi\u00f3n no es acorde con la visi\u00f3n que tienen de Amitabha los actuales budistas de la Tierra Pura, en la cual Amitabha no est\u00e1 relacionado con el sol ni tampoco es un dios en sentido literal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Proselitismo de Gandhara
Los budistas de la regi\u00f3n de Gandhara donde el grecobudismo ten\u00eda la mayor influencia, desempa\u00f1aron un papel importante en el desarrollo y la transmisi\u00f3n de las ideas budistas hacia el norte de Asia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Monje budista de ojos azules (probablemente tocario) de Asia Central con un compa\u00f1ero de Asia Oriental, siglos IX – X.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Buda ayunando, perteneciente al periodo de Gandhara. Museo de Lahore, Pakist\u00e1n.
Monjes Kushan, como Lokaksema (178 d. C.), viajaron a la capital de la Dinast\u00eda han china Luoyang, donde se convirtieron en los primeros traductores de los textos de budismo mah\u0101y\u0101na al chino. Parece que los monjes de Asia central y oriental mantuvieron contactos alrededor del siglo X, lo que se puede observar en los frescos que hay en la zona de la cuenca del Tarim.
Dos hermanastros de Gandhara, Asanga y Vasubandhu (siglo IV) crearon el Iogachara (escuela \u00abmente sola\u00bb) del budismo mah\u0101y\u0101na, que se convirti\u00f3 en uno de las piezas claras del mah\u0101y\u0101na e influy\u00f3 en la creaci\u00f3n de la filosof\u00eda zen a trav\u00e9s del Lankavatara Sutra, su texto principal.
En 485 d. C., seg\u00fan la obra de teatro hist\u00f3rico chino Liang Shu, cinco monjes de Gandhara viajaron hasta la tierra de Fusang (\u2018El pa\u00eds del extremo oriente\u2019 m\u00e1s all\u00e1 del mar, probablemente la zona oriental de Jap\u00f3n, aunque algunos historiadores argumentan que podr\u00eda ser el continente americano), donde introdujeron el budismo:
\u00abFusang se encuentra al este de China, a 20 000 li (1500 kil\u00f3metros) del estado de Da Han (y a su vez se encuentra al este del estado de Wa en la actual isla de Kyushu, Jap\u00f3n) (\u2026) En los tiempos antiguos, la gente de Fusang no sab\u00eda nada sobre la religi\u00f3n budista, pero en el segundo a\u00f1o del reinado de Da Ming, de la Dinast\u00eda song (a\u00f1o 485), cinco monjes de Kipin (Kabul, regi\u00f3n de Gandhara), llegaron en barco hasta Fusang. Ellos fueron los encargados de propagar la doctrina budista, haciendo circular escrituras y dibujos, enalteciendo a la gente para que renegaran de los bienes materiales. Como resultado de esto, las costumbres de Fusang cambiaron\u00bb (Ch:\u6276\u6851\u5728\u5927\u6f22\u570b\u6771\u4e8c\u842c\u9918\u91cc,\u5730\u5728\u4e2d\u570b\u4e4b\u6771(\u2026)\u5176\u4fd7\u820a\u7121\u4f5b\u6cd5,\u5b8b\u5927\u660e\u4e8c\u5e74,\u7f7d\u8cd3\u570b\u5617\u6709\u6bd4\u4e18\u4e94\u4eba\u6e38\u884c\u81f3\u5176\u570b,\u6d41\u901a\u4f5b\u6cd5,\u7d93\u50cf,\u6559\u4ee4\u51fa\u5bb6,\u98a8 \u4fd7\u9042\u6539, Liang Shu, siglo VII).
Bodhidharma, el fundador del zen se describe como un monje budista de Asia Central en los primeros textos chinos sobre \u00e9l (Yan Xuanzhi, 547 d. C.), aunque luego las tradiciones chinas aseguran que proced\u00eda del sur de la India
Influencias intelectuales en Asia
A trav\u00e9s del arte y la religi\u00f3n, la influencia del grecobudismo en el origen cultural de los pa\u00edses de Asia oriental, especialmente China, Corea y Jap\u00f3n, pas\u00f3 al \u00e1rea intelectual. Al mismo tiempo que el arte grecobudista y las escuelas mah\u0101y\u0101nas de pensamiento como la de Dhyana iba influyendo a las culturas del este asi\u00e1tico, conceptos centrales de la cultura hel\u00e9nica, como la virtud, excelencia o cualidad fueron adoptadas por las culturas de Corea y Jap\u00f3n despu\u00e9s de una gran difusi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las ciudades helenizadas de Asia central, hasta convertirse en punto fundamental de sus guerreros y de su \u00e9tica de trabajo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El grecobudismo y Occidente
En direcci\u00f3n al oeste, el sincretismo grecobudista pudo haber tenido algo de influencia en las religiones de la cuenca mediterr\u00e1nea.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Intercambios
La pasi\u00f3n de los romanos por la seda supuso un intercambio tangible muy intenso en aquel tiempo. El inter\u00e9s de los romanos por tal material lleg\u00f3 a tal punto que el senado public\u00f3, en vano, varios edictos que prohib\u00edan vestir con seda debido a razones econ\u00f3micas y morales. Esto se recoge en la obra de tres autores importantes:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Estrab\u00f3n (64\/ 63 a. C.\u2013c. 24 d. C.).
S\u00e9neca (c. 3 a.C\u201365 d. C.).
Plinio el Viejo (23\u201379 d. C.).
Tanto Estrab\u00f3n como Plutarco (45\u2013125 d. C.) escribieron sobre el rey Menandro, confirmando que la informaci\u00f3n tambi\u00e9n circulaba por el mundo helen\u00edstico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Influencias religiosas
Cristianismo y budismo
Aunque los sistemas filos\u00f3ficos del budismo y el cristianismo se desarrollaron de forma diferente, los preceptos morales incluidos en el budismo desde los edictos de A\u015boka tienen algunas similitudes con los preceptos morales cristianos que se desarrollaron m\u00e1s de dos siglos con posterioridad: el respeto a la vida, el respeto a los muertos, el rechazo a la violencia, el perd\u00f3n a los “pecadores” y la tolerancia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Una teor\u00eda explica que estas similitudes indican la propagaci\u00f3n de las ideas budistas en el mundo occidental, siendo los griegos intermediarios y sincretistas religiosos. Por ejemplo, el \u00abmilagro\u00bb de caminar sobre las aguas, que se suele atribuir a Jes\u00fas en el Nuevo Testamento tambi\u00e9n se encuentra en la literatura budista, concretamente en el canon pali: Digha Nikaya 11, en la sutra Kevatta. Esto no se encuentra en ninguna otra obra del mundo hasta la redacci\u00f3n del Nuevo Testamento, 500 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abLos estudiosos han considerado con frecuencia la posibilidad de que el budismo haya influido en el desarrollo del cristianismo. Han prestado especial atenci\u00f3n a los nacimientos, vidas, doctrinas y muertes de Buda y Jes\u00fas\u00bb (Bentley, 1993).
La historia del nacimiento de Buda era bien conocida en el oeste y posiblemente influy\u00f3 en la historia del nacimiento de Jes\u00fas. San Jer\u00f3nimo (siglo IV) menciona el nacimiento de Buda, de quien dice \u00abque naci\u00f3 en el seno de una virgen\u00bb. Tambi\u00e9n en un fragmento de Arquelao de Cascar (a\u00f1o 278) se menciona la virginidad de la madre de Buda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Escritores cristianos de los siglos III y IV como Hip\u00f3lito y Epifanio escribieron sobre un tal Scythianus que visit\u00f3 la India alrededor del 50 d. C., trayendo de all\u00ed la \u00abdoctrina de los dos principios\u00bb. Seg\u00fan estos escritores, un disc\u00edpulo suyo llamado Terebinthus se presentaba a s\u00ed mismo como Buda (\u00ab\u00e9l se llamaba a s\u00ed mismo Buda\u00bb Cirilo de Jerusal\u00e9n). \u200bTerebinthus fue a Palestina y Judea donde conoci\u00f3 a los ap\u00f3stoles (\u00absiendo reconocido y condenado\u00bb, Isa\u00edas), y por \u00faltimo se traslad\u00f3 a Babilonia, donde transmiti\u00f3 sus ense\u00f1anzas a Mani, creando lo que ser\u00eda un budismo sincr\u00e9tico persa, el manique\u00edsmo. Uno de los grandes pensadores y santos de la Iglesia Occidental, Agust\u00edn de Hipona fue en un principio manique\u00edsta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En el siglo II, el dogm\u00e1tico cristiano Clemente de Alejandr\u00eda reconoci\u00f3 la influencia de los budistas bactrianos (shramanas) y los gymnosofistas hind\u00fas en el pensamiento griego:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00abDe esta manera la filosof\u00eda, una cosa de gran utilidad, floreci\u00f3 en la antig\u00fcedad entre los b\u00e1rbaros, mostrando su luz sobre las naciones. Y despu\u00e9s lleg\u00f3 a Grecia. Los primeros fueron los profetas del Antiguo Egipto; y los caldeos m\u00e1s all\u00e1 de los asirios; y los druidas entre los galios; y los shramanas entre los bactrianos (\u03a3\u03b1\u03c1\u03bc\u03b1\u03bd\u03b1\u03af\u03bf\u03b9 \u0392\u03ac\u03ba\u03c4\u03c1\u03c9\u03bd); y los fil\u00f3sofos de los celtas; y los magos de los persas, que predijeron el nacimiento del Salvador y fueron a la tierra de Judea guiados por la estrella. Los gymnosofistas indios tambi\u00e9n est\u00e1n en la lista as\u00ed como otros fil\u00f3sofos b\u00e1rbaros. Y de esos hay dos clases, los llamados (\u03a3\u03b1\u03c1\u03bc\u03ac\u03bd\u03b1\u03b9), y los llamados br\u00e1hmanas (\u0392\u03c1\u03b1\u03c6\u03bc\u03b1\u03bd\u03b1\u03b9)\u00bb (Clemente de Alejandr\u00eda El Estromata, o Miscel\u00e1neas\u200b).
Las principales ciudades griegas en Oriente Medio han desempe\u00f1ado un papel importante en el desarrollo del cristianismo, ciudades como Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda y \u00abfue en estos lugares donde se crearon algunos de los centros m\u00e1s importantes de la Cristiandad\u00bb (Linssen, 1958).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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