A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos \u00e9ticos existen no como imposici\u00f3n sino como gu\u00edas de pr\u00e1ctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben estar sometidos a la indagaci\u00f3n personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un debate continuo en referencia a cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una postura unilateral.<\/p>\n
En estas materias la comunidad budista suele intentar dilucidar los episodios hist\u00f3ricos que narran situaciones similares sucedidos en la vida de Buda Gautama. Tambi\u00e9n se recuperan los comentarios de los m\u00e1s famosos maestros de las diferentes tradiciones. Por \u00faltimo, a menudo en toda interpretaci\u00f3n existe cierta acomodaci\u00f3n tanto a las circunstancias sociales y culturales, al momento hist\u00f3rico o ideol\u00f3gico que toca vivir. Un comentarista muy referenciado en todas las tradiciones a la hora de discutir este tema es el erudito indio Buddhaghosa (350 d. C.). Buddhaghosa es un autor importante por la cantidad de t\u00f3picos que asume, aunque es muy discutido por sus posiciones en gran parte herederas del brahmanismo hind\u00fa. Sin embargo, por su car\u00e1cter m\u00e1s conservador en algunos temas, es referenciado a menudo para prefigurar esa l\u00ednea conservadora en distintos debates. La obra principal de Buddhaghosa es el Vishuddhimagga.<\/p>\n
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los monjes est\u00e1n obligados a seguir m\u00e1s de 250 normas de disciplina, y en el caso de las monjas 348, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes grados que van desde la confesi\u00f3n p\u00fablica hasta la expulsi\u00f3n de la orden mon\u00e1stica. Este camino estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las tres grandes secciones del Canon Pali.<\/p>\n
Los laicos observan por su parte solo cinco preceptos.<\/p>\n
Hay que notar que las escuelas y maestros budistas a menudo observan la \u00e9tica influidos por su perspectiva cultural, su propia experiencia o su condici\u00f3n de monjes o laicos. Hay maestros y trabajos con comentarios favorables y contrarios a la homosexualidad, al aborto, eutanasia y otros temas de inter\u00e9s para el mundo actual.<\/p>\n
Tambi\u00e9n de manera general, en todas estas cuestiones lo que se intenta dilucidar siempre es el establecimiento de la compasi\u00f3n. Siendo \u00e9sta la base moral de la \u00e9tica budista, se intenta siempre buscar los \u00faltimos fundamentos de cualquier acci\u00f3n, y esto no siempre es tarea f\u00e1cil. Estos ejemplos pueden dar una idea de que la moralidad en el budismo tambi\u00e9n es algo que necesita de la investigaci\u00f3n personal.<\/p>\n
La amplitud de temas en donde la \u00e9tica es importante para el budismo puede ser tan grande como su propia doctrina. No se dispone de una lectura en profundidad de estos temas en castellano, pero para una introducci\u00f3n detallada de los puntos abajo presentes y de algunos m\u00e1s, se recomienda el libro An Introduction to Buddhist-Ethics de Peter Harvey, publicado por Cambridge University Press.<\/p>\n
Cinco Preceptos
\nA diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto se usa como base para la \u00e9tica personal. Buda reconoce que no todo el mundo podr\u00e1 abandonar su vida cotidiana para formar parte del Sangha. Tambi\u00e9n aceptaba a los seguidores laicos (Upasaka) que cre\u00edan en sus ense\u00f1anzas pero no segu\u00edan estrictamente las reglas del Sangha. El buda estimulaba a los laicos a seguir con una vida lo m\u00e1s perfecta posible. Como gu\u00eda de comportamiento de cada d\u00eda, el Buda prescribi\u00f3 cinco preceptos o reglas:<\/p>\n
No quitar\u00e1s ninguna vida
\nEste se refiere a no quitarle la vida a seres sintientes, como seres humanos y animales. Se excluye, por ejemplo, a las plantas y los microorganismos que, aunque se consideran formas de vida para la ciencia, el budismo no los considera sintientes o conscientes por lo cual alimentarse de vegetales y utilizar medicamentos contra agentes pat\u00f3genos no implica la ruptura de esta norma. Tambi\u00e9n es en general admitido que es leg\u00edtimo matar en defensa propia o de los dem\u00e1s e incluso existe una par\u00e1bola de la vida de Buda donde \u00e9l mismo mat\u00f3 a un remero que pretend\u00eda asesinar a todas las personas que transportaba\u200b salvando as\u00ed la vida de muchos, pero matando al remero en el proceso. Naturalmente estos son casos extremos. La participaci\u00f3n de los budistas en las guerras y su ejercicio como militares est\u00e1 sujeto a debate con argumentos a favor y en contra, y ha sido un tema muy complejo en los pa\u00edses budistas (todos los cuales tienen ej\u00e9rcitos) cuando estos han tenido que lidiar con conflictos b\u00e9licos y autodefensa. Si bien el budismo rechaza la violencia y aboga en todo momento porque sea la \u00faltima opci\u00f3n, se han dado diversos casos de participaci\u00f3n de budistas en guerras incluyendo la revuelta de monjes Shao L\u00edn en China contra los mongoles (que ayud\u00f3 en su expulsi\u00f3n del pa\u00eds), el fuerte v\u00ednculo entre los guerreros samurai de Jap\u00f3n y el budismo, e incluso, seg\u00fan estudios de eruditos budistas zen, el apoyo realizado por algunas escuelas de budismo zen a los esfuerzos militares de Jap\u00f3n durante la guerra,\u200b aunque este es un caso aislado. No obstante muchos budistas han sido objetores de conciencia y en otros casos han sido reconocidos como l\u00edderes mundiales en favor de la paz. Varios budistas han sido galardonados con el Premio Nobel de la Paz, como el XIV Dal\u00e1i lama y la activista birmana Aung San Suu Kyi. Si bien existe debate al respecto, se considera que el budismo admite la validez de matar por defensa propia (lo que incluir\u00eda campa\u00f1as militares de autodefensa) pero siempre como \u00faltimo recurso, como generalmente abogan diferentes artes marciales, muchas de ellas de filosof\u00eda budista.<\/p>\n
No tomar lo que no ha sido dado
\nEste naturalmente se refiere a no cometer robos, fraudes, estafas ni cualquier otra acci\u00f3n deshonesta que implique apropiarse indebidamente de lo que no es propio.<\/p>\n
No tener una mala conducta sexual
\nEste se refiere a evitar cualquier conducta sexual que provoque da\u00f1o a uno mismo o a cualquier otra persona involucrada, como lo ser\u00eda naturalmente la violaci\u00f3n, la pedofilia, el abuso sexual, la zoofilia y el adulterio. En general sostener relaciones sexuales con alguien que no puede dar su consentimiento debido a sus l\u00edmites mentales o intelectuales (por ejemplo, un ni\u00f1o, una persona discapacitada o bajo los efectos de drogas o alcohol, un paciente en coma, un animal, etc.) se considera incorrecto. Sobre este tema se extender\u00e1 m\u00e1s adelante.<\/p>\n
No mentir
\nEste se refiere a mentir, hablar con rudeza o con ostentaci\u00f3n, cotillear, o mantener charlas vanas.<\/p>\n
No ingerir sustancias t\u00f3xicas que puedan nublar la mente
\nEste precepto se refiere a evitar consumir sustancias que puedan alterar la mente o impliquen un riesgo que puedan romper con otros preceptos. Existe debate sobre el mismo ya que algunos budistas consideran el consumo de todas las drogas tantos legales como ilegales, incluyendo el alcohol y en algunos casos incluso el caf\u00e9, como algo que debe evitarse. Por ejemplo, el partido budista de Sri Lanka tiene entre sus objetivos pol\u00edticos la prohibici\u00f3n del alcohol. Otros budistas m\u00e1s moderados consideran que la prohibici\u00f3n se refiere al consumo de drogas que afecten la mente y el cuerpo de manera claramente radical potenciando la ruptura de los otros preceptos como ser\u00eda el caso de la mayor\u00eda de drogas ilegales, pero no as\u00ed el alcohol o la cafe\u00edna si se consumen con moderaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta prohibici\u00f3n, naturalmente, no incluye los medicamentos ni las drogas que se consuman por prescripci\u00f3n m\u00e9dica o como parte de un tratamiento, m\u00e9dico, psiqui\u00e1trico, etc.<\/p>\n
Adicionalmente a las arriba mencionadas, los monjes y monjas adoptan m\u00e1s de 200 normas estrictas de disciplina que regulan sus acciones y su vida en un c\u00f3digo llamado Vinaya.<\/p>\n
Sexualidad<\/p>\n
Para los monjes budistas, tanto del theravada como del mahayana, la actividad sexual est\u00e1 totalmente prohibida por el c\u00f3digo del Vinaya. En el mah\u0101y\u0101na encontramos la m\u00e1s moderna figura del sacerdote en China y especialmente en Jap\u00f3n. Estos pueden casarse y tener hijos normalmente. Del mismo modo, en el budismo Vajrayana de los himalayas, aquellos lamas que no han sido ordenados como monjes pueden casarse y tener hijos.<\/p>\n
En cuanto a los laicos, Buddhaghosa aclara el tercer precepto para hacer hincapi\u00e9 en que se refiere al adulterio, la promiscuidad, la violaci\u00f3n, la pedofilia, parafilias y en general cualquier conducta sexual que conlleve la experiencia de Du\u1e25kha para la persona o para terceros. No obstante, existe evidencia de la confusi\u00f3n de Buddhaghosa respecto a estas materias, especialmente en la homosexualidad al confundir por ejemplo hermafroditismo y bisexualidad.\u200b El precepto de evitar una conducta sexual que perjudique a otros o a uno mismo es muy complejo. Por ejemplo, salvo que se sea un monje, la abstinencia sexual y la represi\u00f3n puede ser f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente da\u00f1ina para una persona; de igual manera que el otro extremo, como una promiscuidad desmedida (que puede acarrear peligros para la salud f\u00edsica como el contagio de enfermedades, as\u00ed como posibles repercusiones psicol\u00f3gicas), ser\u00eda considerada da\u00f1ina. El apego al sexo (como a cualquier cosa material) y la adicci\u00f3n al sexo (como cualquier adicci\u00f3n) son muy da\u00f1inas para las personas y el budismo recomienda evitarlas.<\/p>\n
Hay que destacar que el budismo, como expresi\u00f3n tambi\u00e9n de su procedencia asi\u00e1tica, no contempla el sexo como algo sucio o da\u00f1ino. De manera general en Asia se ha considerado desde tiempos antiguos al sexo como una funci\u00f3n necesaria para mantener el equilibrio entre el cuerpo y la mente, idea a menudo reforzada por las medicinas tradicionales como la India o la China. Excepto para el camino de renuncia de los monjes, las indicaciones budistas respecto al sexo est\u00e1n en la misma l\u00ednea de otras actividades, evitando los extremos de adicci\u00f3n o represi\u00f3n.<\/p>\n
Buda espec\u00edficamente estableci\u00f34\u200b como incorrecto para los laicos sostener relaciones sexuales en condici\u00f3n de adulterio, con mujeres que est\u00e9n \u201cbajo el cuidado de sus padres, hermanos, hermanas u otros encargados\u201d, con mujeres prisioneras, casadas o comprometidas. Queda claro que el adulterio es da\u00f1ino ya que lastima a la persona enga\u00f1ada e implica mentir y enga\u00f1ar (no as\u00ed el poliamor, lo cual estar\u00eda sujeto a debate dentro de la comunidad budista).<\/p>\n
El sexo con mujeres prisioneras (ya sea de guerra o en c\u00e1rceles) se entiende como una forma de prevenir la extorsi\u00f3n, la violaci\u00f3n y otras formas de abuso sexual, ya que la mujer no estar\u00eda en condiciones de plena libertad a la hora de tomar su decisi\u00f3n. En cuanto a no tener sexo con mujeres bajo el cuidado de familiares masculinos o femeninos, es para los par\u00e1metros modernos una prohibici\u00f3n de tener sexo con menores de edad que no tengan la edad legal para tomar una decisi\u00f3n madura sobre su vida sexual.El texto menciona tanto a los encargados hombres como mujeres, es decir, no implica que la mujer pertenezca a los hombres de su familia, sino simplemente, establece el par\u00e1metro de que a\u00fan es demasiado joven para ser independiente en general ya que el budismo establece la igualdad entre hombres y mujeres.<\/p>\n
En el caso del BDSM o el sadomasoquismo se considera en general que la pr\u00e1ctica no est\u00e1 prohibida siempre y cuando se mantenga en todo momento el respeto y consenso por parte de las personas involucradas.<\/p>\n
Homosexualidad
\nRespecto a la homosexualidad, \u00e9sta fue aceptada por el propio Buda Gautama al permitir en vida la ordenaci\u00f3n de monjes homosexuales excepto en el caso particular de aquellas personas llamadas entonces pandakas. As\u00ed que por tanto no existe en las fuentes ning\u00fan comentario expl\u00edcito referido al tipo de sexualidad de los laicos. En las fuentes budistas no aparecen detalles del tipo de sexualidad sino que el sexo est\u00e1 referido de manera gen\u00e9rica como una actividad fruto del aferramiento. Respecto a los monjes, encontramos la excepci\u00f3n de evitar la ordenaci\u00f3n de un tipo concreto de persona vinculada a su orientaci\u00f3n sexual mediante las referencias a los pandakas. A diferencia de otras religiones, el budismo no condena esta pr\u00e1ctica, haciendo libre a sus feligreses, imperando el mutuo respeto.<\/p>\n
El t\u00e9rmino pandaka no es la traducci\u00f3n de la palabra homosexual sino que nos refiere a \u201calguien sin test\u00edculos\u201d, \u201ceunuco\u201d o \u201chermafrodita\u201d. En la doctrina budista \u00e9sta palabra se usa para referirse tambi\u00e9n a determinado tipo mental.<\/p>\n
Se describen unos cinco distintos tipos de pandakas, de los cuales a tres de ellos no se les permite la ordenaci\u00f3n como monjes. Estos est\u00e1n caracterizados6\u200b como personas pose\u00eddas en alto grado por pasiones sexuales (ussanakilesa), por una lujuria irrefenable (avapasantaparilaha), esencialmente dominados por su libido (parilahavegabhibhuta,) por el deseo de conseguir prostitutas (vesiya) o parejas muy j\u00f3venes (thulakumarika). Todo ello hac\u00eda muy dif\u00edcil su pertenencia a la comunidad de monjes por su dificultad fuera de lo normal para tranquilizar sus pasiones. Aunque el significado de pandaka no parece incluir directamente a los travestidos y transexuales, as\u00ed sucedi\u00f3 en un episodio de la vida de Buda con un monje. Por esta asociaci\u00f3n, en la mayor\u00eda de comunidades budistas como por ejemplo en la Tailandesa, tradicionalmente se ha vetado el acceso al monacato a transexuales y travestidos, si bien recientemente en el caso tailand\u00e9s algunos abades ya han dado su consentimiento a la ordenaci\u00f3n de \u00e9stos como monjes al hacer \u00e9nfasis en subrayar la descripci\u00f3n de un estado mental pero no del aspecto exterior de la persona.<\/p>\n
Hay que tener en cuenta que ninguna escuela budista anterior al siglo XVII, el siglo de la expansi\u00f3n europea, trat\u00f3 a la homosexualidad como \u201cconducta sexual incorrecta\u201d. Hay no obstante un n\u00famero de comentadores y maestros que se van adecuando a su cultura, sociedad y poderes sociales. Y as\u00ed encontramos posiciones en contra o a favor de la homosexualidad e incluso de determinadas pr\u00e1cticas sexuales. Tambi\u00e9n actualmente algunos maestros var\u00edan algo su discurso, dependiendo de si lo dirigen a su comunidad de origen o si est\u00e1n de visita en otros pa\u00edses. Aunque de nuevo hay que recordar aqu\u00ed la influencia occidental de los \u00faltimos siglos, ya que las legislaciones de pa\u00edses de mayor\u00eda budista como Tailandia, Birmania o Sri Lanka, no conten\u00edan disposiciones legales contra la homosexualidad entre adultos hasta la llegada de la \u00e9poca colonial,\u200b y en cambio este tipo de disposici\u00f3n legal ha sido tradicional durante siglos en muchos pa\u00edses occidentales.<\/p>\n
Tantrismo en el budismo
\nLa influencia del tantrismo indio caus\u00f3 el surgir del budismo Vajray\u0101na, desarrollado a partir del siglo VII sobre todo en los himalayas. El Tantrismo en el budismo es un conjunto de ense\u00f1anzas en las que se incluye el transmutar el impulso sexual para la realizaci\u00f3n del Nirvana.\u200b Si bien en la antig\u00fcedad el tantrismo se practicaba tanto con parejas como sin ellas, actualmente el budismo t\u00e1ntrico utiliza principalmente la meditaci\u00f3n y visualizaci\u00f3n.<\/p>\n
Hay que notar tambi\u00e9n que el budismo t\u00e1ntrico no tiene nada que ver con rodear la vida de placer sexual, y no tiene nada que ver con otro tipo de \u201ctantrismos\u201d presentes en nuestra sociedad de consumo. Aunque esta pr\u00e1ctica budista sigue aun siendo poco comprendida e incluso rechazada por muchos budistas de otras tradiciones y escuelas, lo cierto es que contiene una larga tradici\u00f3n de maestros eminentes. Desafortundamente, este terreno ha sido a veces presa f\u00e1cil para manipulaciones y esc\u00e1ndalos de gente sin escr\u00fapulos. Actualmente, todo buen centro y maestro de budismo Vajrayana ense\u00f1a pr\u00e1cticas en donde el contacto f\u00edsico no es en absoluto necesario.<\/p>\n
Prostituci\u00f3n
\nEl budismo no discrimina a las prostitutas, por el contrario, se les acepta como personas igual de dignas y respetables que cualquier persona. En una par\u00e1bola de Buda \u00e9l recibi\u00f3 una invitaci\u00f3n para almorzar de Ambapali, una cortesana, la cual acept\u00f3. Cuando el pr\u00edncipe local le invit\u00f3 posteriormente a almorzar a la misma hora, Buda declin\u00f3 la invitaci\u00f3n del pr\u00edncipe para cumplir su compromiso con la prostituta.<\/p>\n
Algunos eruditos como Shravasti Dhammika consideran que la persona que ejerce la prostituci\u00f3n para sobrevivir y salir de la pobreza es diferente que aquella que la ejerce por codicia y porque es una forma f\u00e1cil de ganar dinero sin tener necesidad de ser prostituta y teniendo acceso a otras profesiones, aunque estas sean m\u00e1s dif\u00edciles y menos remuneradas de realizar. En este sentido, seg\u00fan Dhammika, la segunda estar\u00eda acumulando karma negativo. Sin embargo Dhammika mismo aclara que las prostitutas no deben ser mal vistas, humilladas o tratadas mal en el budismo.<\/p>\n
Naturalmente todo esto se refiere exclusivamente a las personas que ejercen la prostituci\u00f3n voluntariamente, no as\u00ed a las personas forzadas a la prostituci\u00f3n o v\u00edctimas de explotaci\u00f3n sexual.<\/p>\n
En general existe un debate sobre la prostituci\u00f3n per se, algunos budistas consideran que como actividad acarrea muchos males y vicios y que no debe ser aceptada, otros eruditos y pensadores budistas consideran que el trabajo sexual no es pernicioso mientras no se perjudique a nadie (por ejemplo, mientras se tomen las precauciones como el sexo seguro para no contagiarse a s\u00ed mismo\/a o a otros\/as de enfermedades ven\u00e9reas)\u200b pero todos coinciden en que las prostitutas son personas igual de dignas y respetables y bienvenidas dentro de la comunidad budista.<\/p>\n
Esto aplica, l\u00f3gicamente, igual para los hombres que ejerzan la prostituci\u00f3n.<\/p>\n
G\u00e9nero
\nEl Buda llev\u00f3 a cabo una nueva ruptura con la tradici\u00f3n hindu al permitir que las mujeres ingresaran en el Sangha (Comunidad de monjes\/monjas) del Budismo, Los miembros del Sangha son conocidos Bhikkus. De hecho, la primera monja budista fue Mahaprajapati, la t\u00eda del Buda, la mujer que hab\u00eda cuidado de \u00e9l despu\u00e9s de la temprana muerte de su madre.<\/p>\n
Hay que se\u00f1alar aqu\u00ed que el sistema patriarcal del hinduismo del a\u00f1o 2500 a. C. era enormemente r\u00edgido. En \u00e9l se consideraba que solo los varones y brahmanes (religiosos) pod\u00edan encarar la b\u00fasqueda de la iluminaci\u00f3n, as\u00ed que esa posici\u00f3n era totalmente impensable. Por lo tanto, la decisi\u00f3n de Buda fue totalmente arriesgada para su tiempo. Aunque no se toma como una consecuencia a largo plazo de la disminuci\u00f3n del Budismo en la India.<\/p>\n
Aunque la orden de monjas siempre ha sido de menor n\u00famero que la de los hombres, el papel de las mujeres en el budismo ha sido importante.<\/p>\n
Actualmente, podemos decir que la organizaci\u00f3n religiosa del budismo en sus comunidades desde el cambio de el Buda, se prosigui\u00f3 con el ideal de igualdad, tanto de sexo como de posici\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/p>\n
Matrimonio
\nEl budismo en origen no observa ceremonias religiosas para la uni\u00f3n en matrimonio de dos personas. A pesar de eso, con el paso del tiempo en casi todos los pa\u00edses se empez\u00f3 a invitar a alg\u00fan monje a estas celebraciones para dar alguna bendici\u00f3n, ocupando socialmente el lugar de invitado distinguido. En Jap\u00f3n las bodas se suelen celebrar por el rito sinto\u00edsta, mientras que el budismo ocupa el lugar principal en la ceremonias de funeral. Esta situaci\u00f3n se repite en casi todos los pa\u00edses en donde el budismo coexiste con otras religiones. \u00daltimamente han aparecido ceremonias de casamiento celebradas por alg\u00fan sacerdote perteneciente a escuelas japonesas y en donde esta costumbre ha sido absorbida por influencia cristiana en ciertos lugares, como ocurre en las islas Hawaii.<\/p>\n
Los matrimonios entre personas del mismo sexo ha sido un tema debatido en los pa\u00edses con mayor\u00eda budista como ha venido ocurriendo en el resto del mundo. Buda conoc\u00eda en su tiempo de la existencia de la homosexualidad as\u00ed como de hermafroditas y no se encuentra objeci\u00f3n alguna en el Canon Pali (Tipitika) para este tipo de uni\u00f3n, ni Buda se expres\u00f3 a favor ni en contra. As\u00ed lo han se\u00f1alado los propios monjes en el debate p\u00fablico en estos pa\u00edses,\u200b si bien las resistencias de la tradici\u00f3n social pueden aparecer tambi\u00e9n con formas religiosas. En los budistas occidentales existe un consenso aparentemente total tanto en monjes como en laicos a favor de este asunto, e incluso algunos nombres de importancia han dado apoyo expl\u00edcito para que sea aprobado por las legislaciones civiles.\u200b<\/p>\n
Aborto
\nEl budismo no mantiene una opini\u00f3n \u00fanica respecto al aborto.\u200b En un episodio de su vida Buda desaconsej\u00f3 a una mujer la interrupci\u00f3n de su embarazo, si bien es dif\u00edcil de saber en qu\u00e9 punto de gestaci\u00f3n estaba esa mujer. Al no existir indicaciones m\u00e1s claras, algunos maestros y comentaristas hacen hincapi\u00e9 en la necesidad de cierta evoluci\u00f3n de la gestaci\u00f3n para que sea algo relevante al precepto, mientras que otros se muestran muy claros respecto a evitar el aborto en cualquier punto de la gestaci\u00f3n.<\/p>\n
En relaci\u00f3n al tema el maestro Hring Yun, fundador del movimiento Fo Guang Shan, se\u00f1al\u00f3 que \u201cel bebe dentro del vientre tambi\u00e9n es una vida, por lo tanto, abortar es matar. Sin embargo, no es el odio lo que lleva a las mujeres a abortar sino el sentir que ya llegaron a su \u00faltimo recurso\u201d. Entre las excepciones se\u00f1ala el caso de la violaci\u00f3n \u201csi fue por una violaci\u00f3n, en \u00faltima instancia, la sociedad deber\u00eda ser compasiva, brindar atenci\u00f3n y ayudarla a salir de la oscuridad\u2019. En cuanto al embarazo no deseado afirm\u00f3 que \u201clo que quiero enfatizar aqu\u00ed es que cuando ocurre un embarazo antes del casamiento, el hombre y la mujer son part\u00edcipes, por lo tanto no deber\u00edan abortar, para prevenir un supuesto error. Deber\u00edan enfrentarse valientemente a la realidad y asumir la responsabilidad de ser padres\u201d.<\/p>\n
Buddhaghosa en sus comentarios establece que la gravedad de la acci\u00f3n de quitar la vida a otro ser vivo es proporcional al grado de evoluci\u00f3n del ser que muere, si bien en otros textos se subraya la gravedad del hecho de acabar con un posible nacimiento, ya que en el budismo es considerado algo raro y muy valioso por la posibilidad de todo ser humano en alcanzar el Nirvana. Una soluci\u00f3n frecuente y un tanto conciliadora es defender el aborto en ciertos casos (peligro para la madre, malformaciones, etc.).<\/p>\n
El conocimiento actual de la bio\u00e9tica respecto al comienzo del desarrollo neurol\u00f3gico en el ser humano es usado por las posiciones m\u00e1s progresistas, y as\u00ed no se habla en contra hasta el tercer o el cuarto mes de embarazo. Las posiciones m\u00e1s tradicionales hablan directamente de evitar el aborto a toda costa. En el budismo, buena parte de este debate descansa a menudo en interpretaciones sobre la mente y la reencarnaci\u00f3n, lo cual se hace ineludible para entender los distintos puntos de vista. Aunque en este debate a veces los monjes son parte activa para justificaciones doctrinales a favor o en contra, el c\u00f3digo del Vinaya proh\u00edbe a los monjes sugerir el aborto a una mujer.<\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, algunas comunidades budistas como la japonesa celebran ceremonias rituales (Mizuko kuyo) de reparaci\u00f3n para aquellas mujeres que han experimentado un aborto y as\u00ed lo solicitan. En la obligada investigaci\u00f3n de causas que expliquen cualquier acci\u00f3n, en general se observa la situaci\u00f3n que puede empujar a una mujer a esta decisi\u00f3n, de manera que el aborto, siendo considerado una situaci\u00f3n muy poco afortunada, que puede ser producto del aferramiento al deseo sensual, etc. no llega a tener la misma consideraci\u00f3n de gravedad que otras acciones. Por ejemplo, encontramos numerosos ejemplos sobre la gravedad de acabar con la vida de un animal adulto como un perro, un elefante o un caballo. Pero ninguno respecto a un aborto de cinco o seis semanas. No aparece pues una norma general18\u200b en el budismo que ense\u00f1e una prohibici\u00f3n o aprobaci\u00f3n en cualquier situaci\u00f3n, sino que se tiende a observar cada caso y sus circunstancias.<\/p>\n
M\u00e9todos anticonceptivos
\nEn el budismo no se encuentran voces que se opongan al uso de anticonceptivos. El uso de los mismos es tan antiguo como difundido en las sociedades en donde hist\u00f3ricamente ha sido religi\u00f3n mayoritaria.<\/p>\n
Suicidio
\nEn el caso del suicidio, Buddha permiti\u00f3 el suicidio a uno de sus disc\u00edpulos quien ya era un Arhat, es decir alguien que hab\u00eda experimentado el Nirvana. Pero lo desaconsej\u00f3 con toda claridad para el resto de personas. En una ocasi\u00f3n expuls\u00f3 para siempre de la orden a varios monjes que decidieron animar a unos compa\u00f1eros suyos a acabar con su vida.<\/p>\n
Eutanasia
\nRespecto a la eutanasia o a ayudar a ocasionar la muerte a alg\u00fan enfermo terminal, hay algunos episodios de la vida de Buda as\u00ed como otros comentarios que siguen siendo discutidos actualmente. Hay art\u00edculos, maestros y personalidades tanto a favor como en contra dependiendo de los tipos de eutanasia, etc. En el caso de enfermedades terminales, generalmente no se recomienda acelerar el proceso de muerte m\u00e1s de lo que la propia enfermedad lo har\u00eda. Alargar este tiempo tampoco es comentado de manera favorable.<\/p>\n
Pena de muerte
\nEl budismo realiza una gran defensa filos\u00f3fica y doctrinal de todos los seres que llama \u201csintientes\u201d, as\u00ed como del entorno que existe de manera interdependiente con ellos. Con \u201csintiente\u201d se quiere denominar aquellas formas de vida capaces de tener un objeto de conocimiento.<\/p>\n
El primer precepto de los laicos se dirige directamente a abstenerse de acabar con la vida de otro ser, as\u00ed que la pena de muerte contra personas se contempla como un grave error. El budismo ha sido una fuerza muy importante en Asia para la abolici\u00f3n de la pena de muerte en muchos pa\u00edses.<\/p>\n
Animales
\nRespecto a matar a otros seres, Buda rechaz\u00f3 incluir el vegetarianismo estricto para los monjes. Para los laicos, en cambio, no deben participar en la violencia contra ning\u00fan animal.<\/p>\n
Cuando la educaci\u00f3n en Asia no ha tenido buenos niveles en todas partes, el budismo es un baluarte tradicional en la conciencia social por el respeto a la vida animal y a la ecolog\u00eda en general. Muchas organizaciones y especialmente comunidades mon\u00e1sticas en contacto con la naturaleza se han integrado en programas internacionales para ayudar a la conservaci\u00f3n del medio ambiente. Actualmente, muchos budistas optan personalmente por el vegetarianismo para contribuir al respeto a la vida animal.<\/p>\n
En el esquema filos\u00f3fico budista,\u200b los animales tambi\u00e9n tienen mente seg\u00fan entiende el budismo este concepto, y forman parte del mismo proceso din\u00e1mico por el que los seres humanos acaban experimentando el conocimiento racional. Esto quiere decir que para el budismo, los animales sienten y padecen. La diferencia entre su existencia y la nuestra es finalmente producto del karma, por lo que tienen la misma esencia sagrada que tenemos los seres humanos y que nos lleva a respetarnos la vida los unos a los otros. La literatura budista da innumerables historias de seres humanos que en vidas previas fueron animales, relacion\u00e1ndonos as\u00ed con ellos de una manera mucho m\u00e1s directa de lo que culturalmente conocemos en occidente.<\/p>\n
En el budismo, los animales pueden recibir el refugio en el Buda y pueden tener funerales como tenemos los seres humanos.<\/p>\n