Du\u1e25kha es un t\u00e9rmino budista relacionado con el sufrimiento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Traducciones
(En p\u0101\u1e37i: Dukkha) Descontento. Desilusi\u00f3n. Insatisfacci\u00f3n. Sufrimiento. Incomodidad. Sed. Dolor. Intranquilidad. Imperfecci\u00f3n. Malestar. Fricci\u00f3n. Pesar. Frustraci\u00f3n. Irritaci\u00f3n, Presi\u00f3n, Ir contra corriente, Agon\u00eda, Vac\u00edo, Tensi\u00f3n. Angustia existencial, “la carga o peso existencial inherente a la condici\u00f3n sams\u00e1rica (humana)”.
Du\u1e25kha es un t\u00e9rmino de dif\u00edcil traducci\u00f3n. No existe un t\u00e9rmino equivalente exacto en las lenguas europeas ya que Du\u1e25kha tiene un significado muy amplio y abierto en el idioma original, que engloba diversos significados. Un ejemplo de Du\u1e25kha dado por Buda es el estar con alguien que no te gusta y el no-estar con alguien que te gusta. Hist\u00f3ricamente, la traducci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan en occidente ha sido sufrimiento, lo que ha generado una visi\u00f3n pesimista del Budismo. Sin embargo, descontento o insatisfactorio est\u00e1n m\u00e1s cerca al sentido de esta palabra en los textos originales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Contexto
Mientras que la Insustancialidad es la principal ense\u00f1anza del Budismo, la eliminaci\u00f3n o extinci\u00f3n del descontento (Du\u1e25kha) es su principal y \u00faltimo objetivo. La b\u00fasqueda de una felicidad no condicionada fue el prop\u00f3sito que empuj\u00f3 a Gautama a su gran b\u00fasqueda espiritual. En la doctrina budista se hace indispensable aceptar la existencia de esa insatisfacci\u00f3n en la vida que aparece de manera intermitente, y por tanto, que el sufrimiento es una realidad inherente a existir y universal. Aunque Buda reconoci\u00f3 y anim\u00f3 a conservar los estados y momentos felices (buena situaci\u00f3n econ\u00f3mica, buena salud, etc.) afirmaba que \u00e9stos no son permanentes y que en todo caso, son coronados por la muerte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Para el budista, Du\u1e25kha es el resultado de no actuar ni pensar de manera que sea realmente consecuente con las realidades de Anitya y An\u0101tman. Es el resultado de tener una actitud que admite la posibilidad de una satisfacci\u00f3n duradera o de la existencia de un ser, un “yo”, al que proteger o beneficiar. As\u00ed, la consecuencia de no aceptar Anitya, la Impermanencia, es que experimentamos momentos de inseguridad, decepci\u00f3n, frustraci\u00f3n o dolor cuando la transitoriedad o cambio se nos manifiesta en el transcurso de la vida. Y la consecuencia de no aceptar An\u0101tman, la Insustancialidad, la ilusi\u00f3n del \u201cyo\u201d, es que a veces en la vida nos resistimos o luchamos internamente contra todo lo que interpretamos o creemos ver como un posible ataque o una injusticia, de la vida misma en ocasiones, hacia este \u201cyo\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El descontento (Du\u1e25kha) no es s\u00f3lo consecuencia de la ley de Anitya, del cambio y la impermanencia, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 a su vez sujeta a ella. As\u00ed los procesos de aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n de Du\u1e25kha se suelen ir alternando en la vida (Sams\u0101ra), o pueden llegar a extinguirse de manera definitiva (Nirv\u0101\u0146a) una vez que hayamos visto el origen de Du\u1e25kha de manera clara mediante la pr\u00e1ctica y la disciplina.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tipos
Una manera de apreciar la gama de significados de la palabra Dukkha es la de examinar los diferentes tres tipos que describi\u00f3 Buda:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
du\u1e25kha du\u1e25khat\u0101: El sufrimiento y el dolor f\u00edsico o mental intr\u00ednseco en su sentido m\u00e1s ordinario y agudo.
viparinama du\u1e25khat\u0101: Es nuestra reacci\u00f3n al cambio o la p\u00e9rdida, ya sea de cosas, situaciones y personas externas o de facultades y posibilidades en nosotros. Si nos aferramos excesivamente a las experiencias agradables (Suhkha), nos llevan a du\u1e25kha porque son impermanentes.
samsk\u0101ra du\u1e25khat\u0101: Es muy sutil y profunda. Es la insatisfacci\u00f3n general que viene con la existencia en s\u00ed misma. Se podr\u00eda entrever en ese preguntarse por el sentido de la vida. Es el sufrimiento de todo lo que es la existencia condicionada, es decir el sufrimiento que experimentamos porque no hemos alcanzado la Iluminaci\u00f3n.Sanghar\u00e1kshita (1980). \u00ab1\u00bb. La Iluminaci\u00f3n: el ideal del desarrollo humano. Fundaci\u00f3n Tres Joyas. p. 86. Consultado el 13 de octubre de 2010.
En \u00faltima instancia se debe a fabricaciones, formaciones o condicionamientos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los Tres Fuegos (kle\u015b\u0101)
(En p\u0101\u1e37i: kilesa) Los tres venenos. Las pasiones (que adolecen). Las tres ra\u00edces del “mal”. Los tres envilecimientos. Las tres corrupciones. Los tormentos. Las aflicciones. Tambi\u00e9n conocidos como: mula priyaya o aku\u015bala-mula.
Art\u00edculo principal: Tres Fuegos
Durante el entrenamiento budista se suele utilizar la met\u00e1fora de “Los Tres Fuegos”, o “Venenos”, para representar a pasiones humanas que afectan el rigor y la fuerza con la que se manifiesta Du\u1e25kha. Estos son:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La Ignorancia\/Ilusi\u00f3n\/el Delirio (Moha). La ignorancia es el delirio de la idea de la existencia de un \u201cyo\u201d, y es el primer eslab\u00f3n en la rueda de originaci\u00f3n dependiente o Samsara. Se simboliza con un jabal\u00ed o un cerdo.
El Anhelo\/Aferramiento\/la Avaricia (Lobha). Se simboliza con un gallo.
La Aversi\u00f3n\/Ira\/el Odio (s\u00e1nscrito: dvesa, p\u0101\u1e37i: dosa). Se representa con una serpiente.
\u00c9stas pasiones son comparadas con “energ\u00eda” capaz de intensificar conflictos y compulsiones negativas, ocasionando de manera indirecta la infelicidad y la insatisfacci\u00f3n del propio individuo del que se generan. Por ello el budismo tambi\u00e9n se refiere a ellas como aflicciones, dolencias o tormentos. Seg\u00fan el budismo, si indagamos y profundizamos sobre el origen primero de lo que interpretamos como manifestaciones del “mal” acabaremos llegando siempre a estas fuerzas motoras. Cada uno de estos fuegos se apoya de otro y ocasiona un tercero. De estos tres envilecimientos primarios surgen otros muchos secundarios que podr\u00edan ser m\u00e1s f\u00e1ciles de reconocer, como por ejemplo la vanidad, los celos, la hostilidad, la pereza, la obstinaci\u00f3n, la preocupaci\u00f3n, el miedo, la desverg\u00fcenza\u2026 etc.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los momentos en los que surgen estas pasiones que adolecen son aprovechados para el entrenamiento y la pr\u00e1ctica budista, cuyo objetivo es el reconocimiento y la contenci\u00f3n de estas emociones, evitando a un tiempo tanto su represi\u00f3n como la reacci\u00f3n ante ellas para poder facilitar as\u00ed su transformaci\u00f3n. Los tres fuegos son las motivaciones o ra\u00edces (mula\/hete) de aquellas acciones voluntarias (karman) que tienen consecuencias perniciosas para el individuo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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