Dignaga (Translit. s\u00e1nscrito: Di\u1e45n\u0101ga. En tibetano: Slob-dpon Phyogs-glan) (ca.440-ca.520). Fil\u00f3sofo indio del siglo V y VI, reformador y fundador de la nueva l\u00f3gica budista en lengua s\u00e1nscrita. Se le considera uno de los mayores comentadores de las ense\u00f1anzas budistas.\u200b Fue uno de los cuatro disc\u00edpulos principales de Vasubandhu, cada uno de los cuales super\u00f3 a su maestro en un campo determinado. Dignaga lleg\u00f3 m\u00e1s lejos que Vasubandhu en el estudio del pram\u0101\u1e47a (cognici\u00f3n v\u00e1lida). Dignaga ocupa en la historia de la filosof\u00eda budista una posici\u00f3n an\u00e1loga a la de Arist\u00f3teles en la filosof\u00eda griega, o la de Kant en la filosof\u00eda europea moderna.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Biograf\u00eda
Naci\u00f3 en una familia brahmana en Simhavakta, cerca de Kanchi (Kanchipuram, Tamil Nadu), al sur de la India. Poco se sabe acerca de los a\u00f1os de juventud, salvo que tuvo por maestro a Nagadatta, de la escuela Vatsiputriya. Esta escuela del budismo planteaba la existencia de una personalidad real independiente de los elementos o agregados que la compon\u00edan. Aunque Dignaga hab\u00eda estudiado el Tripitaka, no le satisfac\u00edan los intentos de esta escuela de negar la eternidad del \u201cyo\u201d, mientras afirmaban su continuidad a lo largo de una serie de vidas. Cuando su gu\u00eda le indic\u00f3 que deb\u00eda buscar el yo indescriptible, que no es ni id\u00e9ntico ni diferente a los skandhas o agregados b\u00e1sicos del ser humano, y como no lo hallara, lo que pon\u00eda en cuesti\u00f3n a su maestro, despleg\u00f3 una conducta exc\u00e9ntrica que eo llev\u00f3 a ser expulsado del monasterio.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Luego se convirti\u00f3 al Mahayana, haci\u00e9ndose disc\u00edpulo del gran maestro Vasubandhu. Dign\u0101ga ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Nalanda, donde despleg\u00f3 gran elocuencia, venciendo en discusi\u00f3n a adversarios de otras escuelas. M\u00e1s tarde se retir\u00f3 para meditar a las monta\u00f1as de Kalinga, en el actual Orissa, tras lo cual compuso numerosas obras. En varias ocasiones, estando presa del des\u00e1nimo, tuvo visiones de Manjusri, quien le exhort\u00f3 a seguir escribiendo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tras un nuevo per\u00edodo en Nalanda, donde ense\u00f1\u00f3 los sutras, el Abhidharma y la l\u00f3gica, retorn\u00f3 a Kalinga, donde pas\u00f3 sus \u00faltimos a\u00f1os. Contando con la protecci\u00f3n de un ministro del rey, hizo construir diecis\u00e9is monasterios y revitaliz\u00f3 los centros budistas de la regi\u00f3n.6<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Su principal disc\u00edpulo fue Isvarasena, quien luego transmiti\u00f3 las ense\u00f1anzas a Dharmakirti.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Contribuciones a la filosof\u00eda budista
Dignaga plante\u00f3 las bases de las ense\u00f1anzas budistas sobre teor\u00eda del conocimiento y la l\u00f3gica. Dignaga (y su continuador Dharmakirti) tuvieron una influencia decisiva no s\u00f3lo en la filosof\u00eda budista sino en la filosof\u00eda india en general. Antes de Dignaga el pensamiento filos\u00f3fico budista se planteaba en los marcos del Abhidharma, una tradici\u00f3n basada sobre todo en discusiones exeg\u00e9ticas, que no sal\u00edan de los monasterios. Aunque heredero de las intuiciones del Abhidarma, Dign\u0101ga fue el primero en desarrollar sistem\u00e1ticamente argumentos epistemol\u00f3gicos en defensa de sus posiciones, argumentos que pod\u00edan apelar a un p\u00fablico m\u00e1s amplio.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Ya su maestro Vasubandhu hab\u00eda abordado la necesidad de una dial\u00e9ctica precisa. En ese tiempo el debate no era un pasatiempo intelectual ni una oportunidad para desplegar hostilidades. La seriedad espiritual de las discusiones se evidenciaba por el hecho que un individuo derrotado en un intercambio de argumentos exhaustivo y profundo estaba obligado por las reglas de honor a aceptar la visi\u00f3n del contrincante, incluso si esto implicaba cambiar su fe religiosa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La escuela de Dignaga no toma posici\u00f3n en el debate metaf\u00edsico entre Yogacara y Sautantrika sobre si existen objetos f\u00edsicos. Su prop\u00f3sito no era articular un camino distinto para alcanzar el Nirvana, sino desarrollar herramientas filos\u00f3ficas que pudieran ser \u00fatiles para quienes transitaran caminos diferentes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Si bien no consideraban irrelevante el esclarecimiento de cuestiones filos\u00f3ficas para alcanzar el Nirvana, sab\u00edan que hay disputas metaf\u00edsicas, como la existencia o no de un mundo externo a la conciencia, que dif\u00edcilmente pueden alcanzar una soluci\u00f3n satisfactoria para todos. La filosof\u00eda podr\u00eda contribuir a la liberaci\u00f3n, si por lo menos pudiera decirnos qu\u00e9 constituye una fuente de conocimiento. Lo que Dignaga y sus seguidores hicieron fue desarrollar una respuesta budista a la epistemolog\u00eda del Nyaya. Pensaban que si esa nueva epistemolog\u00eda resultaba aceptable tanto para los realistas como para los idealistas, podr\u00eda ayudarles a transitar el camino hacia la liberaci\u00f3n, independientemente de su posici\u00f3n en la cuesti\u00f3n metaf\u00edsica.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tanto la percepci\u00f3n como la inferencia son medios de conocimiento. Un medio de conocimiento es lo que nos orienta a una pr\u00e1ctica exitosa. Tanto el lenguaje como la tradici\u00f3n son reductibles a la segunda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tambi\u00e9n fue desarrollada una doctrina conocida como “apoha” o diferenciaci\u00f3n (Por ejemplo, la palabra \u201cvaca\u201d adquiere significado solo mediante la exclusi\u00f3n de todo aquello que no sea vaca). Comprende lo que se podr\u00eda llamar la inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n de propiedades definitorias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La escuela de Dignaga puede considerarse como la culminaci\u00f3n del proyecto del Abhidharma: desarrollar una metaf\u00edsica de la vacuidad (\u015b\u016bnyat\u0101).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Obras principales
Entre sus obras se destacan:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u2022Hetucakra (La rueda de la raz\u00f3n l\u00f3gica), considerado como su primer texto de l\u00f3gica formal, donde introdujo la noci\u00f3n de vy\u0101pti, conexi\u00f3n universal (por ejemplo entre humo y fuego), que se puede vincular en la filosof\u00eda occidental a la noci\u00f3n de concomitancia o implicaci\u00f3n l\u00f3gica. Tambi\u00e9n estableci\u00f3 tres condiciones requeridas por un signo o marca para hacer v\u00e1lida una inferencia (hetu): Que est\u00e9 presente en el caso u objeto que se examina (paksa); que est\u00e9 presente en instancias similares (sapaksa); y que est\u00e9 ausente en instancia dis\u00edmiles. (vipaksa).En el Hetucakra Dign\u0101ga construye una matriz de nueve t\u00e9rminos medios, de los cuales dos resultan en conclusiones v\u00e1lidas, dos son contradictorios y el resto de conclusi\u00f3n incierta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u2022\u0100lambana-par\u012bk\u1e63\u0101 (Investigaci\u00f3n de las causas), obra perdida en su original s\u00e1nscrito, se conserv\u00f3 en tibetano y, parcialmente, en chino.\u200b<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u2022Pram\u0101\u1e47a-samuccaya (Compendio sobre el conocimiento v\u00e1lido). Esta obra, que condensa su producci\u00f3n, estableci\u00f3 las bases de la l\u00f3gica budista.. En ella Dign\u0101ga da una nueva definici\u00f3n de percepci\u00f3n: es el conocimiento que est\u00e1 libre de toda construcci\u00f3n conceptual,.Para \u00e9l, s\u00f3lo la sensaci\u00f3n pura constituye una percepci\u00f3n. En cuanto a la inferencia distingui\u00f3 entre inferencia por uno mismo e inferencia por otro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Estas obras, que permanecieron casi inaccesibles durante siglos luego de la invasi\u00f3n musulmana a la India, se han reeditado en \u00e9poca reciente en Estados Unidos, Francia, India y Bhut\u00e1n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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