Los tres conceptos principales del budismo son:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
An\u0101tman (sin ego)
Skandha (Cinco agregados)
Shuniata (vac\u00edo)
An\u0101tman
Art\u00edculo principal: An\u0101tman
En s\u00e1nscrito: an\u0101tman (\u2018sin alma\u2019, siendo an: part\u00edcula negativa, y \u0101tm\u0101: \u2018alma\u2019). Anatt\u0101 es una palabra del p\u0101\u1e37i que significa \u2018ausencia de alma, ego o yo perdurable e independiente; ausencia de sustancialidad o ausencia de existencia intr\u00ednseca\u2019.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Skandha (los cinco agregados)
Art\u00edculo principal: Cinco agregados
En p\u0101\u1e37i: khandha (\u2018montones, fardos\u2019).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Al no existir un s\u00ed-mismo para el budismo, una esencia de la persona, en vez de ello el individuo es visto como un complejo cuerpo-mente, el cual existe por un flujo de procesos interdependientes o dharmas (que no es lo mismo que el dharma hinduista). El budismo clasifica todos estos procesos en cinco grandes grupos llamados \u00abcinco agregados\u00bb (skhandhas):<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Forma y cuerpo (r\u016bpa): incluye no s\u00f3lo el cuerpo en s\u00ed, sino adem\u00e1s la imagen que una persona hace de su cuerpo.
Sentimientos y sensaciones (vedan\u0101): Son los datos o informaci\u00f3n pura recibidos a trav\u00e9s de los cinco sentidos y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la mente. Pueden ser agradables, dolorosos o neutros.
Percepci\u00f3n y memoria (s\u00e1nscrito: samg\u00f1\u0101, p\u0101\u1e37i: Sa\u00f1\u00f1\u0101). Es el registro que se hace de esos est\u00edmulos sensoriales puros que convertimos en objetos reconocibles y distinguibles. Los pensamientos e ideas tambi\u00e9n se consideran objetos.
Configuraciones mentales o estados (s\u00e1nscrito: Samsk\u0101ra, p\u0101\u1e37i: Sankh\u0101ra) Traducido en ocasiones como Impulsos de la Voluntad, Sankhara significa confecci\u00f3n, creaci\u00f3n, formaci\u00f3n, hacer. Es la construcci\u00f3n de la representaci\u00f3n o de la experiencia subjetiva del objeto percibido.
Conciencia (s\u00e1nscrito: Vij\u00f1\u0101na, p\u0101\u1e37i: Vi\u00f1\u00f1\u0101na). Es un acto de atenci\u00f3n o respuesta de la mente en el que el conocimiento del objeto se hace consciente en nosotros. La conciencia desaparece y resurge cambiada de un instante a otro y act\u00faa de manera discriminatoria y parcial ya que existe un aferramiento a lo percibido como deseable, un rechazo contra lo no-deseable e indiferencia a lo neutro. Este constante movimiento genera insatisfacci\u00f3n o sufrimiento al no poder controlar como esos objetos percibidos aparecer\u00e1n.
Todos los cinco agregados son impermanentes e inestables. Por eso en ninguno de ellos se podr\u00e1 encontrar la esencia del ser o del yo. El entrenamiento budista busca conseguir que el practicante llegue a darse cuenta de manera constante de como opera este proceso. Esto constituye un cultivo (bhavana) de la mente del seguidor. La importancia que el budismo da a poder realizar la insustancialidad radica en la consideraci\u00f3n que hace de que la satisfacci\u00f3n permanente es s\u00f3lo alcanzable sin una constante aparici\u00f3n de expectativas o temores para o de este yo diferenciado del mundo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Shuniata (vacuidad)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En idioma p\u0101\u1e37i: su\u00f1\u00f1at\u0101 (\u2018carente de realidad, insubstancial, vacuidad, vaciedad, deshabitado, sin entidad\u2019, no es ni no es. En s\u00e1nscrito, \u015b\u016bniat\u0101: \u2018vacuidad\u2019, calidad de vac\u00edo (siendo \u015b\u016bnya: \u2018vac\u00edo\u2019 y tv\u0101: \u2018calidad\u2019).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Shuniata significa que no hay nada que posea una esencia individual y por tanto que todo est\u00e1 vac\u00edo, sin una realidad independiente. Todo lo que existe est\u00e1 relacionado y es interdependiente, y la aparente pluralidad de individualidades es un car\u00e1cter ilusorio de nuestra existencia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Esta ignorancia primordial (avidya) de la verdadera naturaleza de la realidad es por tanto no experimentar shuniata como la verdadera naturaleza de la misma. Cuando esto es posible, es precisamente lo que se llama el despertar en el Budismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Cabe destacar que el concepto de shuniata nunca implica que la realidad no exista, ni que equivalga a cero o a una ausencia total.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Este concepto fue muy desarrollado filos\u00f3ficamente a partir de la noci\u00f3n de la no existencia de individualidad (an\u0101tman) y la explicaci\u00f3n de la originaci\u00f3n dependiente (patticasamuppada). Es una pieza central de toda la filosof\u00eda budista, de manera que toda ense\u00f1anza budista sobre la naturaleza de la realidad se desarrollar\u00e1 a fin de ayudar a comprender que es esa vacuidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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Fuente: Wikipedia<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n