Ch\u00f6gyam Trungpa ( Wylie : Chos rgyam Drung pa ; 5 de marzo de 1939 – 4 de abril de 1987) fue un maestro de meditaci\u00f3n budista tibetano y poseedor de los linajes Kagyu y Nyingma del budismo tibetano, el und\u00e9cimo del Trungpa t\u00fclkus , un tert\u00f6n , supremo abad de los monasterios de Surmang , erudito, maestro, poeta, artista y creador de una re-presentaci\u00f3n radical de las ense\u00f1anzas budistas tibetanas y el mito de Shambhala como una sociedad ilustrada que m\u00e1s tarde se denomin\u00f3 Budismo Shambhala .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Reconocido tanto por los budistas tibetanos como por otros practicantes espirituales y eruditos como un maestro preeminente del budismo tibetano, fue una figura importante en la difusi\u00f3n del budismo en Occidente, fund\u00f3 Vajradhatu y la Universidad de Naropa y estableci\u00f3 el m\u00e9todo de entrenamiento Shambhala .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Entre sus contribuciones se encuentran la traducci\u00f3n de numerosos textos budistas tibetanos , la introducci\u00f3n de las ense\u00f1anzas Vajrayana en Occidente y una presentaci\u00f3n del Buddhadharma en gran parte desprovista de atav\u00edos \u00e9tnicos. Trungpa acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino sabidur\u00eda loca . Algunos de sus m\u00e9todos y acciones de ense\u00f1anza fueron tema de controversia durante su vida y despu\u00e9s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Biograf\u00eda
Primeros a\u00f1os<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Khenpo Gangshar (izquierda) y Ch\u00f6gyam Trungpa
Nacido en la regi\u00f3n de Nangchen del T\u00edbet en marzo de 1939, Ch\u00f6gyam Trungpa fue el und\u00e9cimo en la l\u00ednea de Trungpa t\u00fclkus , figuras importantes del linaje Kagyu , una de las cuatro principales escuelas del budismo tibetano . Entre sus tres maestros principales se encontraban Jamgon Kongtrul de Sechen , SS Dilgo Khyentse Rinpoche y Khenpo Gangshar .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El nombre Ch\u00f6gyam es una contracci\u00f3n de Ch\u00f6kyi Gyamtso ( tibetano : \u0f46\u0f7c\u0f66\u0f0b \u0f40\u0fb1\u0f72\u0f0b \u0f62\u0f92\u0fb1\u0f0b\u0f58\u0f5a\u0f7c\u0f0b , Wylie : Chos-kyi Rgya-mtsho ), que significa “Oc\u00e9ano del Dharma “. Trungpa ( tibetano : \u0f51\u0fb2\u0f74\u0f44\u0f0b \u0f54\u0f0b , Wylie : Drung-pa ) significa “asistente”. Fue entrenado profundamente en la tradici\u00f3n Kagyu y recibi\u00f3 su t\u00edtulo de khenpo al mismo tiempo que Thrangu Rinpoche ; continuaron estando muy unidos en a\u00f1os posteriores. Ch\u00f6gyam Trungpa tambi\u00e9n se form\u00f3 en el Nyingmatradici\u00f3n, la m\u00e1s antigua de las cuatro escuelas, y era adherente del movimiento ecum\u00e9nico ri-m\u00e9 (“no sectario”) dentro del budismo tibetano, que aspiraba a reunir y poner a disposici\u00f3n todas las valiosas ense\u00f1anzas de las diferentes escuelas, libres de rivalidades sectarias .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En el momento de su huida del T\u00edbet, Trungpa era jefe del grupo de monasterios Surmang.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Escape del T\u00edbet
El 23 de abril de 1959, Trungpa, de veinte a\u00f1os, emprendi\u00f3 una huida \u00e9pica de nueve meses de su tierra natal. Enmascarado en su relato en Born in Tibet para proteger a los que se quedaron atr\u00e1s, la primera etapa preparatoria de su fuga hab\u00eda comenzado un a\u00f1o antes, cuando huy\u00f3 de su monasterio natal despu\u00e9s de su ocupaci\u00f3n por el Pueblo Chino. Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n (PLA). Despu\u00e9s de pasar el invierno escondido, decidi\u00f3 definitivamente escapar despu\u00e9s de enterarse de que su monasterio hab\u00eda sido destruido. Trungpa comenz\u00f3 con Akong Rinpochey un peque\u00f1o grupo de monjes, pero mientras viajaban la gente pidi\u00f3 unirse hasta que el grupo finalmente lleg\u00f3 a 300 refugiados, desde ancianos hasta madres con beb\u00e9s, adiciones que retrasaron y complicaron enormemente el viaje. Obligados a abandonar a sus animales, m\u00e1s de la mitad del viaje fue a pie mientras los refugiados atravesaban un desierto monta\u00f1oso sin seguir para evitar el EPL. A veces perdidos, a veces viajando de noche, despu\u00e9s de tres meses de caminata llegaron al r\u00edo Brahmaputra. Trungpa, los monjes y unos 70 refugiados lograron cruzar el r\u00edo bajo fuertes disparos, luego, comi\u00e9ndose sus cinturones de cuero y bolsas para sobrevivir, treparon 19.000 pies sobre el Himalaya antes de llegar a la seguridad de Pema Ko. Despu\u00e9s de llegar a la India, el 24 de enero de 1960, el grupo fue trasladado en avi\u00f3n a un campo de refugiados.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Entre 2006 y 2010, investigadores independientes canadienses y franceses que utilizaron im\u00e1genes de sat\u00e9lite rastrearon y confirmaron la ruta de escape de Trungpa. En 2012, cinco sobrevivientes de la fuga en Nepal, Escocia y Estados Unidos confirmaron los detalles del viaje y proporcionaron sus relatos personales. Un an\u00e1lisis m\u00e1s reciente ha demostrado que el viaje es directamente comparable a sagas como la Expedici\u00f3n Ant\u00e1rtica de 1914\/17 de Shackleton. En 2016, la investigaci\u00f3n acumulada y las historias de los sobrevivientes se publicaron en un recuento completo de la historia, y m\u00e1s tarde en el a\u00f1o comenzaron las conversaciones preliminares sobre la financiaci\u00f3n y producci\u00f3n de una pel\u00edcula.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Primeras ense\u00f1anzas en Occidente
Parte de una serie sobre
Budismo tibetano
Dharmachakra tibetano
Sectas[espect\u00e1culo]
Personalidades clave[espect\u00e1culo]
Ense\u00f1anzas[espect\u00e1culo]
Pr\u00e1cticas y logros[espect\u00e1culo]
Grandes monasterios[espect\u00e1culo]
Roles institucionales[espect\u00e1culo]
Festivales[espect\u00e1culo]
Textos[espect\u00e1culo]
Arte[espect\u00e1culo]
Historia y descripci\u00f3n general[espect\u00e1culo]
vtmi
Rangjung Rigpe Dorje, 16\u00ba Karmapa era conocido por ver el futuro e hizo planes en consecuencia. En 1954, poco despu\u00e9s de dar los votos mon\u00e1sticos, Karmapa se dirigi\u00f3 a Chogyam Trungp Rinpoche y le dijo: “En el futuro traer\u00e1s el Dharma a Occidente”. En ese momento, sus estudiantes se preguntaron de qu\u00e9 demonios podr\u00eda estar hablando.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En el exilio en la India, Trungpa comenz\u00f3 sus estudios de ingl\u00e9s. En colaboraci\u00f3n con Freda Bedi, quien hab\u00eda iniciado el proyecto, Trungpa y Akong Tulku fundaron la Escuela de J\u00f3venes Lamas y, despu\u00e9s de buscar el respaldo del Decimocuarto Dalai Lama , fueron nombrados su jefe espiritual y administrador respectivamente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En 1963, con la ayuda de occidentales comprensivos, Trungpa recibi\u00f3 el patrocinio de Spalding para estudiar religi\u00f3n comparada en St Antony’s College , Universidad de Oxford . En 1967, tras la partida del monje de Theravadan occidental Anandabodhi , Trungpa y Akong Rinpoche fueron invitados por Johnstone House Trust en Escocia para hacerse cargo de un centro de meditaci\u00f3n , que luego se convirti\u00f3 en Samye Ling , el primer monasterio budista tibetano. en Occidente (futuro actor y m\u00fasico David Bowie fue uno de los alumnos de meditaci\u00f3n de Trungpa all\u00ed). En 1970, despu\u00e9s de una ruptura con Akong, Trungpa se mud\u00f3 a los Estados Unidos por invitaci\u00f3n de varios estudiantes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Poco despu\u00e9s de su mudanza a Escocia, una variedad de experiencias, incluido un accidente automovil\u00edstico que lo dej\u00f3 parcialmente paralizado del lado izquierdo de su cuerpo, llevaron a Trungpa a renunciar a sus votos mon\u00e1sticos y trabajar como maestro laico. Tom\u00f3 esa decisi\u00f3n principalmente para mitigar la distracci\u00f3n de los estudiantes con culturas y vestimenta ex\u00f3ticas y para socavar sus ideas preconcebidas sobre c\u00f3mo deber\u00eda comportarse un gur\u00fa. Beb\u00eda, fumaba, dorm\u00eda con los estudiantes y, a menudo, los hac\u00eda esperar durante horas antes de dar ense\u00f1anzas. Gran parte de su comportamiento se ha interpretado como deliberadamente provocativo y ha provocado controversias. En un relato, anim\u00f3 a los estudiantes a dejar de fumar marihuana., alegando que fumar no era beneficioso para su progreso espiritual y que exageraba la neurosis. Los estudiantes a menudo se enojaban, se pon\u00edan nerviosos e intimidados por \u00e9l, pero muchos permanec\u00edan ferozmente leales, comprometidos y devotos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Al mudarse a los Estados Unidos en 1970, Trungpa viaj\u00f3 por toda Am\u00e9rica del Norte, ganando renombre por su capacidad para presentar la esencia de las ense\u00f1anzas budistas m\u00e1s elevadas en una forma f\u00e1cilmente comprensible para los estudiantes occidentales. Durante este per\u00edodo, dirigi\u00f3 13 Seminarios Vajradhatu, programas residenciales de tres meses en los que present\u00f3 un vasto cuerpo de ense\u00f1anzas budistas en una atm\u00f3sfera de pr\u00e1ctica intensiva de meditaci\u00f3n. Los seminarios tambi\u00e9n ten\u00edan la importante funci\u00f3n de formar a sus alumnos para que fueran ellos mismos maestros.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Introducci\u00f3n del Vajrayana
Trungpa fue uno de los primeros maestros en introducir la pr\u00e1ctica esot\u00e9rica del Vajrayana en Occidente. Seg\u00fan Khenpo Tsultrim Gyamtso, “quien difundi\u00f3 principalmente el Vajrayana en Occidente fue Trungpa Rinpoche”. En contraste con su presentaci\u00f3n tradicional en el T\u00edbet, donde las pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas son en gran parte el dominio de la sangha mon\u00e1stica, en los Estados Unidos Trungpa introdujo el Vajrayana a la sangha laica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La presentaci\u00f3n de estas ense\u00f1anzas dio lugar a algunas cr\u00edticas. Seg\u00fan el ex alumno de Trungpa, Stephen Butterfield, “Trungpa nos dijo que si alguna vez intent\u00e1bamos dejar el Vajrayana, sufrir\u00edamos una angustia insoportable, sutil y continua, y los desastres nos perseguir\u00edan como furias”. Otros maestros Vajrayana tambi\u00e9n advierten a sus estudiantes sobre los peligros del camino esot\u00e9rico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Butterfield se\u00f1al\u00f3 “inquietantes semejanzas” con las sectas, y “para ser parte del c\u00edrculo \u00edntimo de Trungpa, ten\u00edas que hacer el voto de no revelar nunca o incluso discutir algunas de las cosas que hizo”. Pero Butterfield tambi\u00e9n se\u00f1ala que “Este secreto personal es com\u00fan entre los gur\u00fas, especialmente en el budismo Vajrayana”, y reconoce que la organizaci\u00f3n de Trungpa es cualquier cosa menos un culto: “un mero culto te deja asqueado y desilusionado, pregunt\u00e1ndote c\u00f3mo podr\u00edas haber estado un tonto. No sent\u00ed que los charlatanes me hubieran enga\u00f1ado para que renunciara a mis poderes para mejorar los de ellos. Al contrario, los m\u00edos fueron descubiertos “. [33]<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Centros de meditaci\u00f3n y educaci\u00f3n<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El purkhang en Karm\u00ea Ch\u00f6ling
En 1973, Trungpa estableci\u00f3 Vajradhatu , que abarca todas sus instituciones de Am\u00e9rica del Norte, con sede en Boulder , Colorado. Trungpa tambi\u00e9n fund\u00f3 m\u00e1s de 100 centros de meditaci\u00f3n en todo el mundo. Conocidos originalmente como Dharmadhatus, estos centros, ahora m\u00e1s de 150, se conocen como Centros de Meditaci\u00f3n Shambhala . Tambi\u00e9n fund\u00f3 centros de retiro para la pr\u00e1ctica intensiva de meditaci\u00f3n, incluido el Shambhala Mountain Center en Red Feather Lakes , Colorado, Karm\u00ea Ch\u00f6ling en Barnet , Vermont y Gampo Abbey en Cape Breton , Nueva Escocia .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En 1974, Trungpa fund\u00f3 el Instituto Naropa, que luego se convirti\u00f3 en la Universidad Naropa , en Boulder , Colorado. Naropa fue la primera universidad budista acreditada en Am\u00e9rica del Norte. Trungpa contrat\u00f3 a Allen Ginsberg para ense\u00f1ar poes\u00eda ya William Burroughs para ense\u00f1ar literatura .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Trungpa tuvo varios estudiantes notables, entre los que se encontraban Pema Ch\u00f6dr\u00f6n , Allen Ginsberg , Peter Orlovsky , Anne Waldman , Diane di Prima , Peter Lieberson , John Steinbeck IV , Jos\u00e9 Arg\u00fcelles , David Nichtern , Ken Wilber , David Deida , Francisco Varela y Joni Mitchell , quien interpret\u00f3 a Trungpa en la canci\u00f3n “Refuge of the Roads” en su \u00e1lbum de 1976 Hejira . [34] Ginsberg, Waldman y di Prima tambi\u00e9n ense\u00f1aron en la Universidad de Naropa, y en la d\u00e9cada de 1980Marianne Faithfull imparti\u00f3 talleres de composici\u00f3n. Los estudiantes menos conocidos que Trungpa ense\u00f1\u00f3 en Inglaterra y Estados Unidos incluyen a Alf Vial, Rigdzin Shikpo (n\u00e9 Michael Hookham), Jigme Rinzen (n\u00e9 P. Howard Useche), Ezequiel Hernandez Urdaneta (conocido como Keun-Tshen Goba despu\u00e9s de establecer su primer centro de meditaci\u00f3n). en Venezuela), Miguel Otaola (alias Dorje Khandro ), Francisco Salas Roche y Francesca Fremantle . Rigdzin Shikpo promulg\u00f3 las ense\u00f1anzas de Trungpa desde un punto de vista principalmente nyingma en lugar de kagy\u00fc en la Fundaci\u00f3n Longchen.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Visi\u00f3n de Shambhala
En 1976, Trungpa comenz\u00f3 a impartir una serie de ense\u00f1anzas seculares, algunas de las cuales fueron recopiladas y presentadas como el Entrenamiento Shambhala , inspirado en su visi\u00f3n (ver terma ) del legendario Reino de Shambhala . De hecho, Trungpa hab\u00eda comenzado a escribir sobre Shambhala antes de su fuga de 1959 del T\u00edbet a la India, pero la mayor\u00eda de esos escritos se perdieron durante la fuga.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En su opini\u00f3n, no solo la iluminaci\u00f3n individual no era m\u00edtica, sino que el Reino de Shambhala, una sociedad ilustrada, pod\u00eda de hecho actualizarse. La pr\u00e1ctica de la visi\u00f3n de Shambhala consiste en utilizar la meditaci\u00f3n de atenci\u00f3n plena \/ conciencia como una forma de conectarse con la bondad y la confianza b\u00e1sicas de uno . Se presenta como un camino que “aporta dignidad, confianza y sabidur\u00eda a todas las facetas de la vida”. Trungpa propuso liderar el Reino como sakyong (protector de la tierra de Tib.) Con su esposa como reina consorte o sakyong wangmo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La visi\u00f3n de Shambhala se describe como un enfoque no religioso arraigado en la meditaci\u00f3n y accesible a personas de cualquier religi\u00f3n o ninguna. En t\u00e9rminos de Shambhala, es posible, momento a momento, que los individuos establezcan una sociedad iluminada. Su libro, Shambhala: The Sacred Path of the Warrior , proporciona una colecci\u00f3n concisa de las opiniones de Shambhala. Seg\u00fan Trungpa, fue su intenci\u00f3n de propagar el reino de Shambala lo que le proporcion\u00f3 la inspiraci\u00f3n necesaria para dejar su tierra natal y emprender el arduo viaje hacia la India y Occidente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Trabajar con las artes y las ciencias
Desde el comienzo de su estad\u00eda en los Estados Unidos, Trungpa anim\u00f3 a sus estudiantes a integrar un enfoque contemplativo en sus actividades diarias. Adem\u00e1s de poner a disposici\u00f3n de la comunidad una variedad de pr\u00e1cticas contemplativas tradicionales, incorpor\u00f3 los intereses ya existentes de sus estudiantes (especialmente cualquier cosa relacionada con la cultura japonesa), desarrollando ense\u00f1anzas especializadas en un enfoque meditativo de estas diversas disciplinas. Estos incluyeron ky\u016bd\u014d (tiro con arco japon\u00e9s), caligraf\u00eda , ikebana ( arreglos florales), Sad\u014d ( ceremonia del t\u00e9 japonesa ), danza , teatro , cine , poes\u00eda , atenci\u00f3n m\u00e9dica.y psicoterapia . Su objetivo era, seg\u00fan sus propias palabras, llevar “el arte a la vida cotidiana”. Fund\u00f3 la Fundaci\u00f3n Nalanda en 1974 como organizaci\u00f3n coordinadora de estas actividades. [ cita requerida ]<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Muerte
Trungpa visit\u00f3 Nueva Escocia por primera vez en 1977. En 1983 fund\u00f3 Gampo Abbey , un monasterio Karma Kagy\u00fc en Cape Breton. Al a\u00f1o siguiente, 1984\u201385, observ\u00f3 un retiro de un a\u00f1o en Mill Village y en 1986 traslad\u00f3 su casa y la sede internacional de Vajradhatu a Halifax .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Para entonces, su salud estaba deteriorada debido al accidente automovil\u00edstico en su juventud y a\u00f1os de consumo excesivo de alcohol. El 28 de septiembre de 1986 sufri\u00f3 un paro card\u00edaco, tras lo cual su estado se deterior\u00f3, requiriendo cuidados intensivos en el hospital, luego en su domicilio y finalmente, a mediados de marzo de 1987, de regreso en el hospital, donde falleci\u00f3 en abril. 4, 1987.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En 2006, su esposa, Diana Mukpo, escribi\u00f3: “Aunque ten\u00eda muchos de los problemas de salud cl\u00e1sicos que se desarrollan por el consumo excesivo de alcohol, de hecho fue m\u00e1s probable que la diabetes y la presi\u00f3n arterial alta lo llevaran a niveles anormales de az\u00facar en la sangre y luego al paro card\u00edaco. “. Pero en una entrevista de noviembre de 2008, cuando se le pregunt\u00f3 “\u00bfDe qu\u00e9 estaba enfermo? \u00bfDe qu\u00e9 muri\u00f3?”, El m\u00e9dico de Trungpa, Mitchell Levy, respondi\u00f3: “Ten\u00eda una enfermedad hep\u00e1tica cr\u00f3nica relacionada con su consumo de alcohol durante muchos a\u00f1os. ” Uno de los asistentes de enfermer\u00eda de Trungpa inform\u00f3 que en sus \u00faltimos meses sufri\u00f3 s\u00edntomas cl\u00e1sicos de alcoholismo terminal y cirrosis , sin embargo, sigui\u00f3 bebiendo mucho. Ella agreg\u00f3: “Al mismo tiempo, hab\u00eda un poder en \u00e9l y una ecuanimidad en su presencia que era fenomenal, que no s\u00e9 c\u00f3mo explicar”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Se informa que Trungpa permaneci\u00f3 en estado de sam\u0101dhi durante cinco d\u00edas despu\u00e9s de su muerte, su cuerpo no se descompuso inmediatamente y su coraz\u00f3n permaneci\u00f3 caliente. Su cuerpo fue empaquetado en sal, colocado en una caja de madera y entregado a Karm\u00ea Ch\u00f6ling. Varios observadores han informado que su cremaci\u00f3n all\u00ed el 26 de mayo de 1987, estuvo acompa\u00f1ada de varios efectos atmosf\u00e9ricos y otros signos tradicionalmente vistos como se\u00f1ales de iluminaci\u00f3n. Estos incluyeron la aparici\u00f3n de arco iris, \u00e1guilas dando vueltas, y una nube en forma de Ashe .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Continuaci\u00f3n del linaje Shambhala
Tras la muerte de Trungpa, el liderazgo de Vajradhatu fue asumido por primera vez por su disc\u00edpulo estadounidense, nombrado regente y heredero del Dharma, \u00d6sel Tendzin (Thomas Rich). En 1989 se revel\u00f3 que \u00d6sel Tendzin hab\u00eda contra\u00eddo el VIH y, a sabiendas, sigui\u00f3 teniendo relaciones sexuales sin protecci\u00f3n con sus estudiantes sin informarles durante casi tres a\u00f1os. Algunos de estos estudiantes murieron m\u00e1s tarde de SIDA. Otros cercanos a Tendzin, incluida la junta directiva de Vajradhatu, sab\u00edan durante dos a\u00f1os que Tendzin era seropositivo y sexualmente activo, pero se mantuvo en silencio. Esto da\u00f1\u00f3 a Shambhala y al budismo tibetano en general en los Estados Unidos. El liderazgo de Shambhala luego pas\u00f3 al hijo mayor de Trungpa y al heredero de Shambhala,Sakyong Mipham Rinpoche .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Aclamaci\u00f3n
Los principales poseedores del linaje de las tradiciones budistas tibetanas de Trungpa y muchos otros maestros budistas apoyaron su trabajo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Chogyam Trungpa Rinpoche
En 1974, Trungpa invit\u00f3 al 16\u00ba Karmapa , l\u00edder del linaje Karma Kagyu , a venir a Occidente y ofrecer ense\u00f1anzas. Basado en esta visita, el Karmapa proclam\u00f3 a Trungpa como uno de los principales poseedores del linaje Kagyu en el oeste:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El antiguo y renombrado linaje de los Trungpas, desde el gran siddha Trungmase Ch\u00f6kyi Gyamtso Lodr\u00f6, poseedor de la \u00fanica actividad sagrada, ha dado origen en cada generaci\u00f3n a grandes seres. Despertado por la visi\u00f3n de estos predecesores en el linaje, este poseedor de mi actual linaje, Ch\u00f6kyi Gyamtso Trungpa Rinpoche, el ser supremo encarnado, ha llevado a cabo magn\u00edficamente la disciplina de los poseedores del vajra en la tierra de Am\u00e9rica, logrando la liberaci\u00f3n de los estudiantes y madur\u00e1ndolos. en el dharma . Esta maravillosa verdad se manifiesta claramente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En consecuencia, doy poder a Ch\u00f6gyam Trungpa Vajra Holder y Poseedor del estandarte de la victoria del linaje de pr\u00e1ctica del Karma Kagyu. Que esto sea reconocido por todas las personas, tanto de nivel elevado como ordinario.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En 1981, Trungpa y sus estudiantes recibieron al Decimocuarto Dalai Lama en su visita a Boulder, Colorado. Sobre Trungpa, el Dalai Lama escribi\u00f3 m\u00e1s tarde: “Excepcional como uno de los primeros lamas tibetanos en asimilarse completamente a la cultura occidental, hizo una poderosa contribuci\u00f3n para revelar el enfoque tibetano de la paz interior en Occidente”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Trungpa tambi\u00e9n recibi\u00f3 el apoyo de uno de sus propios maestros principales, Dilgo Khyentse Rinpoche , l\u00edder del linaje Nyingma . Adem\u00e1s de numerosos sadhanas y poemas dedicados a Trungpa, Khyentse Rinpoche escribi\u00f3 una s\u00faplica despu\u00e9s de la muerte de Trungpa nombr\u00e1ndolo espec\u00edficamente mahasiddha . Entre otros lamas tibetanos que nombraron a Trungpa como mahasiddha se encuentran el Decimosexto Karmapa , Thrangu Rinpoche , Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche y Tai Situpa .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El Dzogchen Ponlop Rinpoche dijo: “Como se ense\u00f1a en las escrituras budistas, hay nueve cualidades de un maestro perfecto del buddhadharma. El und\u00e9cimo Ch\u00f6gyam Trungpa Rinpoche pose\u00eda las nueve”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Suzuki Roshi , fundador del San Francisco Zen Center y del Tassajara Zen Mountain Center , y otro importante exponente del budismo para los estudiantes occidentales, describi\u00f3 a Trungpa en el contexto de una charla sobre la vacuidad:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La forma en que puedes luchar con esto es con el apoyo de algo, algo que no sabes. Como somos seres humanos, debe existir ese tipo de sentimiento. Debes sentirlo en esta ciudad, edificio o comunidad. Entonces, sea cual sea la comunidad, es necesario que tenga este tipo de apoyo espiritual.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Por eso respeto a Trungpa Rinpoche. \u00c9l nos est\u00e1 apoyando. Puede criticarlo porque bebe alcohol como yo bebo agua, pero ese es un problema menor. \u00c9l conf\u00eda en ti completamente. \u00c9l sabe que si siempre te est\u00e1 apoyando en un verdadero sentido, no lo criticar\u00e1s, haga lo que haga. Y no le importa lo que digas. Ese no es el punto, sabes. Este tipo de gran esp\u00edritu, sin aferrarse a ninguna religi\u00f3n especial o forma de pr\u00e1ctica, es necesario para los seres humanos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Gehlek Rinpoche , quien vivi\u00f3 con Trungpa cuando eran j\u00f3venes monjes en la India y luego lo visit\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 con \u00e9l en los Estados Unidos, coment\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Fue un gran yogui tibetano, un amigo y un maestro. Cuanto m\u00e1s trato con los estudiantes de Dharma occidentales, m\u00e1s aprecio c\u00f3mo present\u00f3 el Dharma y las actividades que ense\u00f1\u00f3. Cada vez que me encuentro con dificultades, empiezo a comprender, a veces antes de resolver el problema, a veces despu\u00e9s, por qu\u00e9 Trungpa Rinpoche hizo algunas cosas poco convencionales. Lo considero el padre del budismo tibetano en los Estados Unidos. En mi opini\u00f3n, se fue muy temprano, demasiado temprano. Su muerte fue una gran p\u00e9rdida. Todo lo que hizo es significativo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Diana Mukpo, su esposa, declar\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Primero, Rinpoche siempre quiso retroalimentaci\u00f3n. Alent\u00f3 much\u00edsimo la inteligencia cr\u00edtica de sus alumnos. Una de las razones por las que las personas estaban en su c\u00edrculo era que estaban dispuestas a ser honestas y directas con \u00e9l. Definitivamente no era uno de esos maestros que ped\u00edan obediencia y quer\u00edan que sus alumnos no pensaran por s\u00ed mismos. Prosper\u00f3, vivi\u00f3, de la inteligencia de sus estudiantes. As\u00ed construy\u00f3 toda su situaci\u00f3n docente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Desde mi perspectiva, siempre podr\u00eda ser bastante directo con \u00e9l. Tal vez no dud\u00e9 en hacer eso porque realmente confiaba en la naturaleza incondicional de nuestra relaci\u00f3n. Sent\u00ed que realmente no hab\u00eda nada que perder siendo absolutamente directo con \u00e9l, y \u00e9l lo agradeci\u00f3.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Controversias
[Trungpa] caus\u00f3 m\u00e1s problemas e hizo m\u00e1s bien que nadie que yo conozca.
\u2014Rick Fields, historiador del budismo en Estados Unidos
Entre los antepasados \u200b\u200bformalmente reconocidos por el linaje Trungpa, y mencionado por Trungpa, se encontraban el indio mahasiddha \u1e0combipa (tambi\u00e9n conocido como \u1e0combi Heruka; su nombre puede haber derivado de su relaci\u00f3n con Dhombis, mujeres marginadas) y Drukpa K\u00fcnlek (tambi\u00e9n Kunley), el yogui loco de But\u00e1n, que convirti\u00f3 a But\u00e1n al budismo y fue famoso por su afici\u00f3n por la cerveza y las mujeres. Ambos fueron reconocidos por sus estilos de ense\u00f1anza poderosos pero poco ortodoxos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El propio estilo de ense\u00f1anza de Trungpa era a menudo poco convencional. En sus propias palabras, “Cuando hablamos de compasi\u00f3n, hablamos en t\u00e9rminos de ser amable. Pero la compasi\u00f3n no es tanto ser amable, es ser creativo para despertar a una persona”. No anim\u00f3 a sus estudiantes a imitar su propio comportamiento, y supuestamente le preocupaban aquellos que se sent\u00edan empoderados por su ejemplo para hacer lo que quisieran y manipular a la gente. Como explic\u00f3 el tercer Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl a los estudiantes de Trungpa, “No debes imitar ni juzgar el comportamiento de tu maestro, Ch\u00f6gyam Trungpa Rinpoche, a menos que puedas imitar su mente”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La sexualidad de Trungpa ha sido una de las fuentes de controversia, ya que cultiv\u00f3 relaciones con varias de sus alumnas. Tenzin Palmo , que lo conoci\u00f3 en 1962 cuando todav\u00eda estaba en Oxford , no se convirti\u00f3 en una de sus consortes, rechazando sus avances porque se hab\u00eda presentado como “un monje puro”. Pero Palmo declar\u00f3 que si hubiera sabido que Trungpa hab\u00eda tenido relaciones sexuales con mujeres desde que ten\u00eda 13 a\u00f1os, no se habr\u00eda negado. Trungpa renunci\u00f3 formalmente a sus votos mon\u00e1sticos en 1969.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Trungpa tambi\u00e9n era conocido por fumar tabaco y consumir alcohol generosamente; muchos que lo conocieron lo caracterizaron como un alcoh\u00f3lico. Comenz\u00f3 a beber ocasionalmente poco despu\u00e9s de llegar a la India. Antes de llegar a los EE. UU., Trungpa condujo un autom\u00f3vil deportivo hacia una tienda de bromas en Dumfries , Escocia. Si bien su compa\u00f1ero no result\u00f3 gravemente herido, Trungpa qued\u00f3 parcialmente paralizado. M\u00e1s tarde, describi\u00f3 este evento como un momento crucial que inspir\u00f3 el curso de sus ense\u00f1anzas. Algunos relatos atribuyen el accidente a la bebida. Otros sugieren que pudo haber tenido un derrame cerebral. Seg\u00fan el propio Trungpa, se desmay\u00f3.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Trungpa a menudo combinaba la bebida con la ense\u00f1anza. David Chadwick relata:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Suzuki [Roshi] le pidi\u00f3 a Trungpa que diera una charla a los estudiantes en el zendo la noche siguiente. Trungpa entr\u00f3 borracho y se sent\u00f3 en el borde de la plataforma del altar con los pies colgando. Pero pronunci\u00f3 una charla clara como el cristal, que algunos sintieron que ten\u00eda la cualidad, como las charlas de Suzuki, de no solo ser sobre el dharma, sino ser en s\u00ed mismo el dharma.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En algunos casos, Trungpa estaba demasiado borracho para caminar y hubo que cargarlo. Adem\u00e1s, seg\u00fan su alumno John Steinbeck IV y su esposa, en un par de ocasiones el discurso de Trungpa fue ininteligible. Una mujer inform\u00f3 que le sirvi\u00f3 “vasos grandes de ginebra a primera hora de la ma\u00f1ana”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Los Steinbeck escribieron The Other Side of Eden , una memoria muy cr\u00edtica de sus vidas con Trungpa en la que afirman que, adem\u00e1s del alcohol, gastaba 40.000 d\u00f3lares al a\u00f1o en coca\u00edna y usaba Seconal para reducir la coca\u00edna. Los Steinbeck dijeron que el consumo de coca\u00edna se mantuvo en secreto para la comunidad Vajradhatu en general. . Joni Mitchell dijo que Trungpa la cur\u00f3 de su adicci\u00f3n a la coca\u00edna durante una reuni\u00f3n con \u00e9l en 1976. Continu\u00f3 refiri\u00e9ndose a sus caracter\u00edsticas poco ortodoxas en el primer verso de Refuge of the Roads , la \u00faltima pista de su \u00e1lbum Hejira .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Un incidente que se convirti\u00f3 en una causa c\u00e9lebre entre algunos poetas y artistas fue la fiesta de Halloween en el Seminario de Snowmass Colorado en 1975, celebrada durante un per\u00edodo de 3 meses de meditaci\u00f3n intensiva y estudio de los veh\u00edculos Hinayana , Mahayana y Vajrayana del budismo tibetano. El poeta WS Merwin hab\u00eda llegado al Instituto Naropa ese verano y Allen Ginsberg le hab\u00eda dichoque deber\u00eda asistir al seminario. Aunque no hab\u00eda pasado por los varios a\u00f1os de estudio y el entrenamiento mental preparatorio requerido, Merwin insisti\u00f3 en asistir y Trungpa finalmente accedi\u00f3 a su solicitud, junto con la novia de Merwin. En el seminario, la pareja se mantuvo reservada. En la fiesta de Halloween, despu\u00e9s de que muchos, incluido el propio Trungpa, se hab\u00edan quitado la ropa, se le pidi\u00f3 a Merwin que se uniera al evento, pero se neg\u00f3. Por orden de Trungpa, su Guardia Vajra forz\u00f3 la entrada a la habitaci\u00f3n cerrada y barricada del poeta; lo llev\u00f3 a \u00e9l ya su novia, Dana Naone, contra su voluntad, a la fiesta; y finalmente los despoj\u00f3 de toda su ropa, y los espectadores ignoraron las s\u00faplicas de Naone de ayuda y de que alguien llamara a la polic\u00eda. Al d\u00eda siguiente, Trungpa les pidi\u00f3 a Merwin y Naone que permanecieran en el Seminario como estudiantes o invitados. Acordaron quedarse varias semanas m\u00e1s para escuchar las ense\u00f1anzas de Vajrayana, con la promesa de Trungpa de que “no habr\u00eda m\u00e1s incidentes” y la de Merwin de que “no habr\u00eda garant\u00edas de obediencia, confianza o devoci\u00f3n personal hacia \u00e9l”. Se fueron inmediatamente despu\u00e9s de la \u00faltima charla. En una carta de 1977 a los miembros de una clase de Naropa que investigaba el incidente, Merwin concluy\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Mis sentimientos sobre Trungpa se han mezclado desde el principio. Admiraci\u00f3n, en todo momento, por sus notables dotes; y reservas, que se convirtieron en profundos recelos, acerca de algunos de sus usos de ellos. Me imagino, al menos, que he aprendido algunas cosas de \u00e9l (aunque tal vez no todas fueron las cosas que “se supon\u00eda” que deb\u00eda aprender) y algunas a trav\u00e9s de \u00e9l, y le estoy agradecido por eso. No animar\u00eda a nadie a convertirse en alumno suyo. Le deseo lo mejor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El incidente se hizo conocido por un p\u00fablico m\u00e1s amplio cuando Tom Clark public\u00f3 “The Great Naropa Poetry Wars”. M\u00e1s tarde, el Instituto Naropa le pidi\u00f3 a Ed Sanders y su clase que realizaran una investigaci\u00f3n interna, lo que result\u00f3 en un informe extenso.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Eliot Weinberger coment\u00f3 sobre el incidente en una cr\u00edtica dirigida a Trungpa y Allen Ginsberg publicada en The Nation el 19 de abril de 1980. Se quej\u00f3 de que la fascinaci\u00f3n de algunas de las mejores mentes de su generaci\u00f3n con la presentaci\u00f3n de Trungpa del budismo tibetano y la teocracia tibetana cre\u00f3 un peligrosa exclusividad y elitismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El autor Jeffery Paine coment\u00f3 sobre este incidente que “al ver a Merwin fuera de sinton\u00eda con el resto, Trungpa podr\u00eda haberle pedido que se fuera, pero decidi\u00f3 que era m\u00e1s amable sacarlo de su indiferencia”. Paine tambi\u00e9n not\u00f3 la indignaci\u00f3n que sent\u00edan en particular poetas como Robert Bly y Kenneth Rexroth , quienes comenzaron a llamar fascista a Trungpa .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La elecci\u00f3n de Trungpa del occidental \u00d6sel Tendzin como su heredero del dharma fue controvertida, ya que Tendzin fue el primer poseedor del linaje budista tibetano occidental y regente de Vajra. Esto se vio exacerbado por el propio comportamiento de Tendzin como poseedor del linaje. Aunque sab\u00eda que era VIH positivo, Tendzin estuvo involucrado sexualmente con estudiantes, uno de los cuales se infect\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Cronolog\u00eda
1940: Nace en Kham, Tibet oriental. Entronizado como und\u00e9cimo Trungpa Tulku, abad supremo de los monasterios de Surmang y gobernador del distrito de Surmang. Algunos pusieron su nacimiento en 1939.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1944\u20131959: Estudia disciplinas mon\u00e1sticas tradicionales, meditaci\u00f3n y filosof\u00eda, as\u00ed como caligraf\u00eda, pintura thangka y danza mon\u00e1stica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1947: Ordenado como shramanera (monje novicio).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1958: Recibe los grados de Kyorp\u00f6n (Maestr\u00eda en Estudios) y Khenpo (Doctor en Divinidad). Ordenado como bhikshu (monje completo).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1959-1960: sigue al decimocuarto Dalai Lama a la India durante el levantamiento tibetano de 1959 , que no logr\u00f3 derrocar al gobierno chino.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1960\u20131963: Por nombramiento del Decimocuarto Dalai Lama, se desempe\u00f1a como consejero espiritual de la Escuela en Casa de los J\u00f3venes Lamas en Dalhousie , India.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1962: El primer hijo del padre, \u00d6sel Rangdr\u00f6l (Mukpo) , por una monja a la que m\u00e1s tarde se refiri\u00f3 como Lady Kunchok Palden (o Lady Konchok Palden).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1963-1967: Asiste a la Universidad de Oxford con una beca Spaulding, estudia religi\u00f3n comparada, filosof\u00eda y bellas artes. Recibe el t\u00edtulo de instructor de la Escuela Sogetsu de ikebana (arreglo floral japon\u00e9s).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1967: Cofunda, con Akong Rinpoche , el Monasterio y Centro Tibetano Kagyu Samy\u00e9 Ling , en Dumfriesshire , Escocia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1969: Viaja a But\u00e1n y se retira en solitario.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1969: Recibe el texto terma Sadhana of Mahamudra mientras estaba de retiro en Paro Taktsang , un monasterio sagrado junto a un acantilado en But\u00e1n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1969: Se convierte en el primer s\u00fabdito brit\u00e1nico tibetano. Herido en un accidente automovil\u00edstico, dej\u00e1ndolo parcialmente paralizado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1970: Despu\u00e9s del accidente, Ch\u00f6gyam Trungpa renuncia a sus votos mon\u00e1sticos. [106] Afirma que el dharma necesita estar libre de trampas culturales para echar ra\u00edces.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1970: Se casa con la rica estudiante de ingl\u00e9s Diana Judith Pybus, de diecis\u00e9is a\u00f1os.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1970: llega a Norteam\u00e9rica. Establece Tail of the Tiger , un centro de estudio y meditaci\u00f3n budista en Vermont, ahora conocido como Karm\u00ea Ch\u00f6ling . Establece Karma Dzong , una comunidad budista en Boulder, Colorado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1971: comienza a ense\u00f1ar en la Universidad de Colorado. Establece el Rocky Mountain Dharma Center, ahora conocido como Shambhala Mountain Center , cerca de Fort Collins, Colorado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1972: Inicia Maitri, un programa terap\u00e9utico que trabaja con diferentes estilos de neurosis utilizando principios de las cinco familias de Buda . Dirige el Milarepa Film Workshop, un programa que analiza la est\u00e9tica del cine, en Lookout Mountain , Colorado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1973: funda el Grupo de Teatro Mudra , que presenta obras originales y practica ejercicios teatrales, basados \u200b\u200ben la danza tradicional tibetana . Incorpora Vajradhatu , una asociaci\u00f3n internacional de centros de estudio y meditaci\u00f3n budista, ahora conocida como Shambhala International . Establece Dorje Khyung Dzong , un centro de retiro en el sur de Colorado. Dirige el primer seminario anual de Vajradhatu, un programa de estudio y pr\u00e1ctica avanzada de tres meses.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1974: Incorpora Nalanda Foundation , una organizaci\u00f3n educativa no sectaria y sin fines de lucro para fomentar y organizar programas en los campos de la educaci\u00f3n, la psicolog\u00eda y las artes. Alberga la primera visita a Am\u00e9rica del Norte del decimosexto Gyalwang Karmapa , l\u00edder del linaje Karma Kagy\u00fc . Funda el Instituto Naropa, una facultad de estudios contemplativos y artes liberales, ahora plenamente acreditada como Universidad de Naropa . Forma la organizaci\u00f3n que se convertir\u00e1 en Dorje Kasung, un grupo de servicio encargado de la protecci\u00f3n de las ense\u00f1anzas budistas y el bienestar de la comunidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1975: Forma la organizaci\u00f3n que se convertir\u00e1 en Shambhala Lodge, un grupo de estudiantes dedicados a fomentar la sociedad ilustrada. Funda el Comit\u00e9 de Traducci\u00f3n de Nalanda para la traducci\u00f3n de textos budistas del tibetano y el s\u00e1nscrito . Establece Ashoka Credit Union.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1976: recibe la primera visita a Norteam\u00e9rica de Dilgo Khyentse Rinpoche , venerado maestro de meditaci\u00f3n y erudito del linaje Nyingma . Alberga una visita de Dudjom Rinpoche , l\u00edder del linaje Nyingma. Empodera a Thomas F. Rich como su heredero del dharma, conocido a partir de entonces como Vajra Regent \u00d6sel Tendzin . Establece Kalapa Court en Boulder, Colorado, como su residencia y un centro cultural para la comunidad de Vajradhatu. Recibe el primero de varios textos de terma de Shambhala (ver termas ). Estos comprenden la fuente literaria de las ense\u00f1anzas de Shambhala. Funda el preescolar Alaya en Boulder, Colorado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1977: Otorga el Vajrayogini abhisheka por primera vez en Occidente para los estudiantes que han completado la pr\u00e1ctica del ng\u00f6ndro . Establece la celebraci\u00f3n del D\u00eda de Shambhala. Observa un retiro de un a\u00f1o en Charlemont , Massachusetts. Funda Shambhala Training para promover un enfoque secular de la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n y una apreciaci\u00f3n de la bondad humana b\u00e1sica . Visita Nueva Escocia por primera vez.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1978: Realiza el primer campamento anual de Magyal Pomra, un programa de formaci\u00f3n avanzada para miembros de Dorje Kasung. Lleva a cabo la primera Asamblea Kalapa anual, un programa de capacitaci\u00f3n intensivo para las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas avanzadas de Shambhala. Realiza el primer seminario de Arte Dharma. Forma Amara, una asociaci\u00f3n de profesionales de la salud. Forma el Consejo de Upaya , un consejo de mediaci\u00f3n que proporciona un foro para resolver disputas. Establece el festival del solsticio de verano y el d\u00eda del ni\u00f1o.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1979: Empodera a su hijo mayor, \u00d6sel Rangdr\u00f6l Mukpo, como su sucesor y heredero del linaje Shambhala . Funda la Escuela de Doma Cl\u00e1sica Shambhala, una escuela ecuestre bajo la direcci\u00f3n de su esposa, Lady Diana Mukpo. Funda la escuela primaria Vidya en Boulder, Colorado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1980\u20131983: Presenta una serie de instalaciones ambientales y exhibiciones de arreglos florales en galer\u00edas de arte en Los \u00c1ngeles, San Francisco, Denver y Boulder.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1980: Forma Kalapa Cha para promover la pr\u00e1ctica de la ceremonia del t\u00e9 tradicional japonesa . Con el Comit\u00e9 de Traducci\u00f3n de Nalanda, completa la primera traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de La lluvia de sabidur\u00eda .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1981: acoge la visita del Decimocuarto Dalai Lama a Boulder, Colorado. Conduce la primera Conferencia Cristiana-Budista anual en Boulder, Colorado, explorando el terreno com\u00fan entre las tradiciones contemplativas budistas y cristianas . Forma Ryuko Ky\u016bd\u014dj\u014d para promover la pr\u00e1ctica de Ky\u016bd\u014d bajo la direcci\u00f3n de Shibata Kanjuro Sensei , fabricante de arcos del Emperador de Jap\u00f3n . Dirige una pel\u00edcula, Discovering Elegance , utilizando im\u00e1genes de su instalaci\u00f3n ambiental y exposiciones de arreglos florales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1982: Forma Kalapa Ikebana para promover el estudio y la pr\u00e1ctica de los arreglos florales japoneses.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1983: Establece Gampo Abbey , un monasterio de Karma Kagy\u00fc ubicado en Cape Breton , Nueva Escocia, para estudiantes occidentales que deseen ingresar en la disciplina mon\u00e1stica tradicional. Crea una serie de ejercicios de elocuci\u00f3n para promover la precisi\u00f3n y la atenci\u00f3n plena del habla.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1984\u20131985: Observa un retiro de un a\u00f1o en Mill Village , Nueva Escocia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1986: traslada su casa y la sede internacional de Vajradhatu a Halifax , Nueva Escocia .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1987: muere en Halifax; incinerado el 26 de mayo en Karm\u00ea Ch\u00f6ling. (Sus seguidores han construido una chorten o estupa, La Gran Estupa de Dharmakaya , ubicada cerca de Red Feather Lakes, Colorado, para sus restos).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1989: Nace el ni\u00f1o reconocido como su reencarnaci\u00f3n, Chokyi Sengay , en Derge , Tibet; reconocido dos a\u00f1os despu\u00e9s por Tai Situ Rinpoche.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Bibliograf\u00eda
Nacido en el T\u00edbet (1966), autobiograf\u00eda, historia de una fuga del T\u00edbet.
Meditaci\u00f3n en acci\u00f3n (1969)
Mudra (1972)
Cortando el materialismo espiritual (1973)
El amanecer del tantra , de Herbert V. Guenther y Ch\u00f6gyam Trungpa (1975)
Destellos de Abhidharma (1975)
The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo , traducido con comentario de Francesca Fremantle y Ch\u00f6gyam Trungpa (1975)
Dharma visual: el arte budista del T\u00edbet (1975)
El mito de la libertad y el camino de la meditaci\u00f3n (1976)
La lluvia de sabidur\u00eda (1980)
Viaje sin meta: la sabidur\u00eda t\u00e1ntrica del Buda (1981)
La vida de Marpa el traductor (1982)
Primer pensamiento Mejor pensamiento: 108 poemas (1983)
Shambhala: El camino sagrado del guerrero (1984)
Sabidur\u00eda loca (1991)
El coraz\u00f3n de Buda (1991)
Caos ordenado: el principio de Mandala (1991)
El secreto m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento: los cinco chakras y los cuatro karmas (1991)
El rugido del le\u00f3n: una introducci\u00f3n al tantra (1992)
Trascendiendo la locura: La experiencia de los seis bardos (1992)
Entrenando la mente y cultivando la bondad amorosa (1993)
Vislumbres de Shunyata (1993)
El arte de la caligraf\u00eda: Uniendo cielo y tierra (1994)
El juego de la ilusi\u00f3n: la vida y la ense\u00f1anza de Naropa (1994)
El camino es la meta: un manual b\u00e1sico de meditaci\u00f3n budista (1995)
Arte del Dharma (1996)
Lluvia oportuna: Poes\u00eda seleccionada de Ch\u00f6gyam Trungpa (1998)
Great Eastern Sun: La sabidur\u00eda de Shambhala (1999)
Vislumbres del espacio: el principio femenino y Evam (1999)
El esencial Ch\u00f6gyam Trungpa (2000)
Vislumbres del Mahayana (2001)
Destellos de realizaci\u00f3n (2003)
Las obras completas de Ch\u00f6gyam Trungpa , vol\u00famenes uno al ocho (2003)
True Command: The Teachings of the Dorje Kasung, Volumen I, The Town Talks (2004)
La cordura con la que nacemos: un enfoque budista de la psicolog\u00eda (2005)
La taza de t\u00e9 y la calavera: Chogyam Trungpa sobre el zen y el tantra (2007)
El linaje Mishap: Transformando la confusi\u00f3n en sabidur\u00eda (2009)
Sonr\u00ede al miedo: despertar el verdadero coraz\u00f3n de la valent\u00eda (2010)
La verdad del sufrimiento y el camino de la liberaci\u00f3n (2010)
Trabajo, sexo, dinero. La vida real en el camino de la atenci\u00f3n plena (2011)
El tesoro profundo del oc\u00e9ano del Dharma (2013)
El camino de la liberaci\u00f3n individual (volumen 1) (2013)
El camino del Bodhisattava de la sabidur\u00eda y la compasi\u00f3n (volumen 2) (2013)
El camino t\u00e1ntrico de la vigilia indestructible (volumen 3) (2013)
Entrenando la mente y cultivando la bondad amorosa (2013)
Devoci\u00f3n y sabidur\u00eda loca: ense\u00f1anzas sobre la Sadhana de Mahamudra (2015)
Vislumbres de lo profundo: cuatro obras breves (2016)
Mindfulness en acci\u00f3n: hacerse amigo de uno mismo a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n y la conciencia cotidiana (2016)
Milarepa: lecciones de la vida y canciones del gran yogui del T\u00edbet (2017)
El futuro est\u00e1 abierto: buen karma, mal karma y m\u00e1s all\u00e1 del karma (2018)<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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Fuente: Wikipedia<\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n