Siddh\u0101rtha Gautama (o Buda, ss. V-IV a. C.) fue un asceta (sramana), eremita, mendicante, fil\u00f3sofo y sabio en cuyas ense\u00f1anzas se fund\u00f3 el budismo. Ense\u00f1\u00f3 principalmente en el noroeste del subcontinente Indio por unos cuarenta a\u00f1os. Su ense\u00f1anza se basa en una visi\u00f3n del sufrimiento y el fin del sufrimiento (nirv\u0101\u1e47a). <\/p>\n
Naci\u00f3 en una familia aristocr\u00e1tica en la ya desaparecida rep\u00fablica Sakia. Renunci\u00f3 a la vida laica y, despu\u00e9s de varios a\u00f1os de mendicidad, meditaci\u00f3n y ascetismo, experiment\u00f3 un despertar espiritual. Por lo tanto, se le conoce con el t\u00edtulo de Buda, que significa \u201cEl Despierto\u201d. Luego, el Buda viaj\u00f3 por la llanura gang\u00e9tica ense\u00f1ando y construyendo una comunidad religiosa que inclu\u00eda hombres y mujeres, laicos y mon\u00e1sticos.<\/p>\n
El Buda ense\u00f1\u00f3 un camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo estricto (practicado en el movimiento Sramana) com\u00fan a esta regi\u00f3n de la India. Su camino espiritual inclu\u00eda entrenamiento \u00e9tico y pr\u00e1cticas meditativas como dhyana y atenci\u00f3n plena. El Buda tambi\u00e9n critic\u00f3 las pr\u00e1cticas de los sacerdotes brahmanes, como el sacrificio de animales.<\/p>\n
Despu\u00e9s de su muerte, la comunidad budista compil\u00f3 sus ense\u00f1anzas en extensas colecciones, los Discursos (Sutras) y los C\u00f3digos Mon\u00e1sticos (Vinaya). Estas ense\u00f1anzas se transmitieron en dialectos pr\u00e1critos como Pali, a trav\u00e9s de una tradici\u00f3n oral en las diversas comunidades que se extendieron por la India.\u200b Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales, como tratados sistem\u00e1ticos (Abhidharma), biograf\u00edas del Buda, colecciones de cuentos populares (Jataka) y discursos adicionales (sutras Mahayana).\u200b<\/p>\n
Nombres y t\u00edtulos
\nAdem\u00e1s de \u00abBuda\u00bb y el nombre Siddh\u0101rtha Gautama (en pali: Siddhattha Gotama), tambi\u00e9n fue conocido por otros nombres y t\u00edtulos, como Shakyamuni (\u00abSabio de los Shakyas\u00bb).\u200b<\/p>\n
La palabra buda puede ser traducida como \u00abel despierto\u00bb o \u00abel iluminado\u00bb.b\u200b \u00abBuda\u00bb tambi\u00e9n es usada como t\u00edtulo que se le otorga al primer despertar de una era, quien se despierta solo sin ninguna ayuda.<\/p>\n
En los textos tempranos, el Buda a menudo se refiere a s\u00ed mismo como \u00abTathagata.\u00bb A menudo se piensa que el t\u00e9rmino significa \u201calguien que se ha ido\u201d (tath\u0101-gata) o \u201calguien que ha venido\u201d (tath\u0101-\u0101gata), posiblemente refiri\u00e9ndose a la naturaleza trascendental del logro espiritual del Buda.<\/p>\n
Una lista com\u00fan de ep\u00edtetos se ve com\u00fanmente juntos en los textos can\u00f3nicos. Estos t\u00edtulos representan algunas de sus cualidades espirituales:<\/p>\n
Budo \u2014 Despierto
\nSamasambudo \u2014 Perfectamente despierto por la propia motivaci\u00f3n.
\nVijacaranasampano \u2014 Dotado de un conocimiento superior y con conducta perfecta.
\nSugato \u2014 Jam\u00e1s volver\u00e1 a las impurezas (bien ido) o hablar\u00e1 siempre con la verdad (de buen hablar).
\nLokavidu \u2014 Sabio y prudente en el conocimiento de los muchos mundos.
\nAnutaro Purisadamasarati \u2014 Formador insuperable de personas no capacitadas.
\nSatadeva Manusanam \u2014 Maestro de devas y humanos.
\nBagavati \u2014 Lleno de gracia
\nArajam \u2014 Digno de homenaje. Un arjat es \u00abaquel que, luego de destruir las taras, ha llevado una vida santa, haciendo lo que ha venido a hacer, se ha deshecho de los agobios, ha alcanzado la verdadera meta, ha destruido las trabas de la existencia, y est\u00e1 completamente libre gracias al ulterior conocimiento\u00bb.
\nEl Canon Pali tambi\u00e9n contiene muchos otros t\u00edtulos y ep\u00edtetos para el Buda, que incluyen: Sabio que todo lo ve, Sabio que trasciende todo, El toro entre los hombres, L\u00edder de la caravana, Disipador de la oscuridad, El ojo del mundo, Primero de los aurigas, Primero de los que pueden cruzar , Rey del Dharma (Dharmaraja), Pariente del Sol, Ayudante del mundo (Lokanatha), Le\u00f3n del Dharma, Se\u00f1or del Dharma, El de excelente sabidur\u00eda (Varapa\u00f1\u00f1a), El Radiante, Antorcha de la humanidad, M\u00e9dico y cirujano insuperable, V\u00edctor en batalla y Portador del poder.\u200b<\/p>\n
Buda Gautama hist\u00f3rico<\/p>\n
Antiguos reinos y ciudades de la India durante la \u00e9poca del Buda (circa 500 a. C.)
\nLas fechas de su nacimiento y muerte son inciertas; la mayor\u00eda de los historiadores de principios del siglo XX d. C. databan su existencia entre el 563 y 483 a. C., pero en opiniones m\u00e1s recientes se data su muerte entre el 486 y 483 a. C. y seg\u00fan otros entre el 411 y 400 a. C.\u200b Sin embargo, en un simposio que sobre este tema tuvo lugar en 1988, la mayor\u00eda de los que presentaron sus opiniones definitivas dieron como fechas un periodo que puede encontrarse en el 400 a. C., restando o sumando veinte a\u00f1os, como la fecha aproximada de la muerte del Buda. No obstante, estas cronolog\u00edas alternativas a\u00fan no han sido aceptadas por todos los historiadores.\u200b El descubrimiento en Lumbini de un posible santuario budista, el templo Maya Devi, que data aproximadamente del 550 a. C., podr\u00eda hacer que la fecha del nacimiento del Buda retrocediera a\u00fan m\u00e1s.\u200b<\/p>\n
No se han encontrado registros hechos en vida de Gautama, ni escritos realizados pocos siglos m\u00e1s tarde tras su muerte. Los textos budistas de Gandhara son los manuscritos budistas m\u00e1s antiguos que han llegado hasta nuestros d\u00edas, escritos entre los siglos I y III antes de Cristo\u200b y encontrados cerca de Hadda, pr\u00f3xima a Jalalabad, en el este de Afganist\u00e1n. Actualmente se conservan en la Biblioteca Brit\u00e1nica. Fueron escritos en caracteres karosti, en idioma gandjari y en veintisiete rollos de corteza de abedul.<\/p>\n
Fuentes
\nLa comunidad budista inicialmente transmiti\u00f3 todos los textos mediante transmisi\u00f3n oral. Estos textos, los \u201csuttas\u201d (Pali) o \u201csutras\u201d (s\u00e1nscrito) fueron escritos en forma de manuscrito entre el siglo I a.C. y el siglo II d.C. John S. Strong ve ciertos fragmentos biogr\u00e1ficos en el canon Pali, el canon chino, el canon tibetano y textos en s\u00e1nscrito como el material m\u00e1s antiguo. Estos incluyen textos como el \u201cDiscurso sobre la noble b\u00fasqueda\u201d (Pali: Ariyapariyesana Sutta) y sus paralelos en otros idiomas.\u200b Otras fuentes can\u00f3nicas tempranas incluyen el Mah\u0101parinibb\u0101\u1e47a Sutta (Digha Nikaya \u201cDN\u201d 16), el Mah\u0101saccaka Sutta (Majjhima Nikaya \u201cMN \u201c36), el Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen cuentas que pueden ser m\u00e1s antiguas, pero no son biograf\u00edas completas.<\/p>\n
Desde mediados del siglo III a. C., varios edictos de Ashoka (reinado c. 269\u2013232 a. C.) mencionan al Buda. La inscripci\u00f3n del pilar de Lumbini conmemora la peregrinaci\u00f3n del emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento del Buda, llam\u00e1ndolo Buda Shakyamuni (Brahmi: Bu-dha Sa-kya-mu-n\u012b, \u201cBuda, Sabio de las Shakyas\u201d).\u200b Otro de sus edictos (Edicto menor No. 3) menciona los t\u00edtulos de varios textos de Dhamma, estableciendo la existencia de una tradici\u00f3n budista escrita al menos en la \u00e9poca de Maurya. Estos textos pueden ser los precursores del Canon P\u0101li.<\/p>\n
Manuscrito en Gandhari
\nLos manuscritos budistas sobrevivientes m\u00e1s antiguos son los textos budistas de Gandh\u0101ra, encontrados en Afganist\u00e1n y escritos en G\u0101ndh\u0101r\u012b. Datan del siglo I a. C. al siglo III d. C.<\/p>\n
Sobre la base de la evidencia filol\u00f3gica, el ind\u00f3logo y experto en Pali Oskar von Hin\u00fcber dice que algunos de los suttas de Pali han conservado nombres de lugares, sintaxis y datos hist\u00f3ricos muy arcaicos, incluido el Mah\u0101parinibb\u0101\u1e47a Sutta que contiene una descripci\u00f3n detallada de los \u00faltimos d\u00edas del Buda. Hin\u00fcber propone una fecha circa 350\u2013320 a. C. para este texto, que permitir\u00eda una \u201cverdadera memoria hist\u00f3rica\u201d de los eventos aproximadamente 60 a\u00f1os antes si se acepta la Cronolog\u00eda breve para la vida del Buda (pero tambi\u00e9n se\u00f1ala que tal texto originalmente fue pensado m\u00e1s como una hagiograf\u00eda que como un registro hist\u00f3rico exacto de los eventos).<\/p>\n
Biograf\u00edas legendarias<\/p>\n
El Bodhisattva en Tushita antes de su nacimiento, Borobudur. Este vasto monumento budista contiene numerosas representaciones de la vida del Buda tomadas de la Lalitavistara.
\nHay una variedad de diferentes fuentes biogr\u00e1ficas legendarias sobre la vida de Sidarta Gautama que a veces entran en conflicto. Son posterior a los textos tempranos. Estas incluyen el Budacarita, el Lalitavistara sutra, el Majavastu y los relatos jataka.\u200b<\/p>\n
De los anteriores, el Budacarita 32\u200b 33\u200b es la m\u00e1s temprana y completa biograf\u00eda. Se trata de un poema \u00e9pico escrito por el poeta Asvagosa, que puede ser fechado a principios del siglo II d. C.\u200b La siguiente biograf\u00eda en antig\u00fcedad es el Lalitavistara sutra, de las tradiciones majayana y sarvastivada, fechada en el siglo III d. C.\u200b El Majavastu de las escuelas Majasamgika y Lokotaravada es otra antigua biograf\u00eda importante, compuesta en forma progresiva hasta aproximadamente el siglo IV d. C.\u200b La biograf\u00eda de la escuela Darmaguptaka es la m\u00e1s \u00edntegra; su t\u00edtulo es el Abiniskramama Sutra,\u200b entre otras varias traducciones chinas entre los siglos III y VI d. C. Finalmente, los relatos Nidanakata (o Jakata) que son de la tradici\u00f3n teravada de Sri Lanka, que fueron compuestos en el siglo V d. C. por Budagosa.<\/p>\n
Representaciones legendarias<\/p>\n
Pintura del per\u00edodo Pala que ilustra el milagroso nacimiento del Buda Gautama emergiendo por un costado de la reina Mayadev\u00ed. Ilustraci\u00f3n del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita, manuscrito en s\u00e1nscrito con caracteres ranjana. Ubicado en la ciudad de Nalanda, estado de Bihar, India.
\nEn los primeros textos budistas, los nik\u0101yas y \u0101gamas, el Buda no se representa como poseedor de omnisciencia ni se lo representa como un ser eterno trascendente (lokotara en s\u00e1nscrito). Seg\u00fan Bhikkhu Analayo, las ideas de la omnisciencia del Buda (junto con una tendencia creciente a deificarlo) se encuentran solo m\u00e1s tarde, en los sutras Mahayana y comentarios o textos posteriores, como el Mah\u0101vastu. La evidencia contra su omnisciencia aparece en los primeros textos. En el Sandaka Sutta, el disc\u00edpulo del Buda Ananda describe un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que son omniscientes.\u200b En el Tevijjavacchagotta Sutta, el propio Buda dice que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirma tener los \u201cconocimientos superiores\u201d (abhij\u00f1\u0101).<\/p>\n
Las biograf\u00edas legendarias sobre Siddharta Gautama generalmente incluyen numerosos milagros, profec\u00edas y eventos sobrenaturales. El car\u00e1cter del Buda, en estas biograf\u00edas tradicionales es, a menudo, el de un ser totalmente trascendente y perfeccionado, que lo es pese a los obst\u00e1culos de la vida mundana. En el Majavastu se dice que en el transcurso de muchas vidas, Gautama fue desarrollando habilidades suprahumanas, que incluyen: un parto sin dolor, maternidad virginal; adem\u00e1s no precisaba: dormir, alimentarse, medicinas, ba\u00f1arse; a pesar de lo anterior se comportaba \u00abde acuerdo a esta existencia mundana\u00bb \u2014esto es: tomaba duchas, depart\u00eda en la mesa al momento de alimentarse, etc.\u2014 Tambi\u00e9n se le atribuye la omnisciencia y el tener la capacidad de \u00abeliminar el karma\u00bb.<\/p>\n
Como se\u00f1al\u00f3 Andrew Skilton, a menudo se describ\u00eda al Buda como sobrehumano, con descripciones de que ten\u00eda las 32 marcas principales y las 80 marcas menores de un \u201cgran hombre\u201d, y la idea de que el Buda podr\u00eda vivir tanto tiempo como un e\u00f3n si desea (DN 16).\u200b<\/p>\n
Los antiguos escritores indios por lo general no se preocupaban mucho por las cronolog\u00edas como s\u00ed por la filosof\u00eda. Los textos budistas reflejan esta tendencia, ofreciendo m\u00e1s claridad sobre las ense\u00f1anzas del Buda Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana en la antigua India. Un ejemplo de esto podemos verlo en las escrituras Jain que hacen de la \u00e9poca del Buda Gautama uno de los periodos de la temprana historia de la India con mayor documentaci\u00f3n al respecto de la cotidianidad.\u200b La escritora brit\u00e1nica Karen Armstrong dice que aunque hay muy poca informaci\u00f3n que pueda ser considerada hist\u00f3ricamente consistente, existe una razonable seguridad de que Sidarta Gautama existi\u00f3 como figura hist\u00f3rica.\u200b Michael Carrithers va un poco m\u00e1s lejos al afirmar que al menos el esquema general \u2014el nacimiento, la llegada a la madurez, la renuncia, la b\u00fasqueda, el despertar y la liberaci\u00f3n; la ense\u00f1anza, y la muerte\u2014 ha de ser cierto.<\/p>\n
Biograf\u00eda
\nNacimiento y vida temprana<\/p>\n
El pilar de Lumbini contiene una inscripci\u00f3n que indica que este es el lugar de nacimiento del Buda.<\/p>\n
El pr\u00edncipe Sidarta con su t\u00eda materna la reina Majaprajapati Gotami. Pintura litografiada por Maligawage Sarlis. Ceil\u00e1n.<\/p>\n
La boda real del pr\u00edncipe Sidarta y la princesa Yasodara.Pakist\u00e1n, \u00e1rea de Gandjara, entre los siglos III y IV d. C.; pizarra; Museo Rietberg, Z\u00farich.
\nLas primeras fuentes budistas afirman que el Buda naci\u00f3 en una familia aristocr\u00e1tica (ksatriya) llamada Gotama (s\u00e1nscrito: Gautama), que formaba parte de los Shakyas, una tribu viviendo en la frontera moderna de India y Nepal.\u200b Seg\u00fan Akira Hirakawa, el estado Shakya \u201cera una oligarqu\u00eda con los l\u00edderes alternando como jefes (rajan) de la tribu.\u201d Hirakawa tambi\u00e9n se\u00f1ala que era poco probable que se hubieran dividido en las cuatro castas. La capital Sakia era Kapilavastu. El padre del Buda era \u015auddhodana, \u201cun jefe electo\u201d tribal. Su madre, M\u0101y\u0101, muri\u00f3 en su infancia y Mahapajapati Gotami lo crio como madrastra. La tradici\u00f3n budista considera que Lumbini, en el actual Nepal, es el lugar de nacimiento del Buda.\u200b<\/p>\n
Los primeros textos budistas contienen muy poca informaci\u00f3n sobre el nacimiento y la juventud de Gautama. Biograf\u00edas posteriores desarrollaron una narrativa dram\u00e1tica sobre la vida del joven Gotama como pr\u00edncipe y sus problemas existenciales.<\/p>\n
Si bien la tradici\u00f3n y la leyenda posteriores caracterizan a \u015auddhodana como un monarca heredero, descendiente de la dinast\u00eda solar de Iksuak\u00fa, muchos estudiosos piensan que \u015auddhodana era el jefe electo de una confederaci\u00f3n tribal, ya que la rep\u00fablica de Sakia no era una monarqu\u00eda hereditaria.\u200b<\/p>\n
En esa \u00e9poca exist\u00edan en India muchas ciudades-estado, llamadas majayanapadas. Eran comunes en esa \u00e9poca las rep\u00fablicas y se\u00f1or\u00edos con poder pol\u00edtico difuso y estratificaci\u00f3n social limitada, las cuales son conocidas como gana-sanghas.\u200b No parece que esta comunidad hubiese tenido un sistema de castas. No era una monarqu\u00eda y parece que estaba estructurada ya sea como un oligarqu\u00eda, o como un tipo de rep\u00fablica.\u200b La estructura gubernamental gana-sangha era una alternativa pol\u00edtica m\u00e1s igualitaria que las altamente jerarquizadas estructuras de otros reinos, estas \u00faltimas parecen haber influido en el desarrollo de las jerarqu\u00edas tipo Sramana, o las tipo jain y la sangha budista que tendieron a una estructuraci\u00f3n mon\u00e1rquica tipo v\u00e9dica.59\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan biograf\u00edas tradicionales posteriores como el Mahavastu y el Lalitavistara, en la noche en la que Gautama fue concebido, la reina Maya so\u00f1\u00f3 que un elefante blanco con seis blancos colmillos entraba por su costado derecho, diez meses lunares m\u00e1s tarde naci\u00f3 Sidarta. De acuerdo a la tradici\u00f3n sakia, la reina Maya deb\u00eda dar a luz en el reino de su padre, as\u00ed que cuando se acercaba el d\u00eda de la concepci\u00f3n dej\u00f3 Kapilavastu. Sin embargo estaba dicho que su hijo nacer\u00eda en un jard\u00edn en el camino entre Kapilavastu y Lumbini, bajo un \u00e1rbol sala.<\/p>\n
El d\u00eda del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los pa\u00edses de tradici\u00f3n theravada, a dicha celebraci\u00f3n se le conoce como Vesak.\u200b Diversas fuentes sostienen que la madre del Buda Gautama muri\u00f3 al momento de su nacimiento, otras dicen que fue unos cuantos d\u00edas m\u00e1s tarde y otras sostienen que fue luego de siete d\u00edas.<\/p>\n
Seg\u00fan las leyendas biogr\u00e1ficas posteriores, el ni\u00f1o recibi\u00f3 el nombre de Sidarta, que significa \u00abel que logra su prop\u00f3sito\u00bb. Durante las celebraciones del nacimiento, el ermita\u00f1o vidente \u00c1sita analiz\u00f3 al ni\u00f1o para las \u201c32 marcas de un gran hombre\u201d y anunci\u00f3 que el ni\u00f1o se convertir\u00e1 en un gran rey (chakravarti) o en un gran monje asceta (sadu).\u200b Seg\u00fan los relatos legendarios, Sudodana celebr\u00f3 una ceremonia de imposici\u00f3n de nombre e invit\u00f3 a ocho eruditos brahmanes para que predijesen el futuro de su hijo. Todos dieron una doble predicci\u00f3n: o que el beb\u00e9 se convertir\u00eda en un gran rey o bien llegar\u00eda a ser un gran hombre santo.\u200b Kaundinya, el m\u00e1s joven brahm\u00edn (que m\u00e1s tarde llegar\u00eda a ser el primer arjat, diferente a Sidarta Gautama), logr\u00f3 hacerse a la fama de ser el \u00fanico que predijo inequ\u00edvocamente, que Sidarta se convertir\u00eda en un Buda.\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos post-can\u00f3nicos, Gotama ten\u00eda una esposa, Yasodhara, y un hijo, llamado R\u0101hula.63\u200b Adem\u00e1s de esto, el Buda en los primeros textos informa que \u201c\u2018Viv\u00ed una vida muy consentida, monjes (en la casa de mis padres).\u201d<\/p>\n
Las biograf\u00edas legendarias como el Lalitavistara tambi\u00e9n cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Guatama, que se puso a prueba en varios concursos contra otros j\u00f3venes sakia.<\/p>\n
Renuncia<\/p>\n
La \u00abgran partida\u00bb de Sidarta Gautama, rodeado de un halo. Es acompa\u00f1ado por numerosos guardias, parejas de amantes (Maituna) y deidades menores (Devata) que han venido a rendirle homenaje. Escultura encontrada en Gandjara, elaborada durante el periodo Kusan.
\nLas primeras fuentes simplemente representan a Gautama buscando una meta espiritual y convirti\u00e9ndose en un asceta o sramana despu\u00e9s de desilusionarse con la vida laica. Sin embargo, las biograf\u00edas legendarias posteriores cuentan una historia dram\u00e1tica m\u00e1s elaborada sobre c\u00f3mo se convirti\u00f3 en un asceta mendigo.\u200b<\/p>\n
Los primeros relatos de la b\u00fasqueda espiritual del Buda se encuentran en textos como el Ariyapariyesan\u0101-sutta (\u201cEl discurso sobre la noble b\u00fasqueda\u201d, Majjhima Nikaya \u201cMN\u201d 26) y su paralelo en chino del Madhyama \u0100gama \u201cM\u0100\u201d 204.\u200b Estos textos informan que lo que lo llev\u00f3 a la renuncia fue la contemplaci\u00f3n sobre la vejez, la enfermedad y la muerte y que podr\u00eda haber un escape (es decir, el nirvana).69\u200b Los textos tempranos tambi\u00e9n muestran la explicaci\u00f3n del Buda para convertirse en un sramana de la siguiente manera: \u201cLa vida dom\u00e9stica, este lugar de impureza, es estrecha: la vida sramana es el aire libre y abierto. No es f\u00e1cil que un hombre de familia viva una vida santa pura, completa y perfecta\u201d.\u201d\u200b MN 26, M\u0100 204, el Dharmaguptaka Vinaya y el Mah\u0101vastu est\u00e1n de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decisi\u00f3n y \u201clloraron con l\u00e1grimas en los ojos\u201d cuando decidi\u00f3 irse.<\/p>\n
Las leyendas biogr\u00e1ficas posteriores cuentan como el rey Sudodana deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey y lo protegi\u00f3 de las ense\u00f1anzas religiosas, del conocimiento de la existencia del sufrimiento (Duka). Se dice que durante 29 a\u00f1os Sidarta vivi\u00f3 como pr\u00edncipe en Kapilavastu hasta el incidente de los \u00abcuatro encuentros\u00bb. Aunque el padre de Sidarta se asegur\u00f3 en proveerle todo lo que pod\u00eda necesitar o desear, las escrituras budistas cuentan que el futuro Buda sinti\u00f3 que la riqueza material no era el objetivo final de la vida.\u200b<\/p>\n
Las biograf\u00edas posteriores como el Nidanakatha (siglo V EC), contin\u00faan narrando que pese a los esfuerzos de su padre para ocultarle a los enfermos, los ancianos y el sufrimiento; el Sakiamuni dej\u00f3 el palacio para reunirse con sus s\u00fabditos y, estando en ello, durante su recorrido vio a un hombre viejo. Cuando su cochero Chana le explic\u00f3 que todas las personas envejec\u00edan, el pr\u00edncipe continu\u00f3 los siguientes trayectos fuera del palacio. Estando en ello, encontr\u00f3 a un hombre enfermo, un cad\u00e1ver en descomposici\u00f3n y un asceta. Estos \u00abcuatro encuentros\u00bb deprimieron a Sidarta Gautama, por eso se esforz\u00f3 en vencer al envejecimiento, la enfermedad y la muerte llevando la vida de un asceta.<\/p>\n
Esta historia de los \u00abcuatro encuentros\u00bb parece estar adaptada de un relato anterior de el Digha Nikaya (DN 14.2) que en su lugar representa la vida joven de un Buda anterior llamado Vipassi.<\/p>\n
Acompa\u00f1ado por Chana y montando su caballo Kantaka, Gautama renunci\u00f3 a su palacio y se dedic\u00f3 a llevar una vida mendicante. Se dice que, \u00abel sonido de los cascos del caballo fue apagado por los dioses\u00bb para evitar que los guardias notasen su partida.<\/p>\n
Inicialmente, Gautama fue a Rajagaha (actual Rajgir, en el estado indio de Bihar) e inici\u00f3 su vida asc\u00e9tica pidiendo limosna en las calles. Despu\u00e9s, los hombres de Bimbisara, rey del gran reino de Magadja, reconocen a Sidarta y lo llevan ante \u00e9l y es as\u00ed como se entera de su b\u00fasqueda. Bimbisara ofrece el trono a Sidarta, pero este rechaza la oferta, mas promete regresar una vez haya alcanzado la iluminaci\u00f3n.<\/p>\n
Vida asc\u00e9tica
\nTodas las fuentes est\u00e1n de acuerdo en que el asceta Gautama practic\u00f3 bajo dos maestros de meditaci\u00f3n y\u00f3guica. Seg\u00fan MN 26 y su paralelo chino en M\u0100 204, despu\u00e9s de que llega a dominar las ense\u00f1anzas impartidas por el maestro Arada Kalama, fue invitado por el a convertirse en col\u00edder de la comunidad. Sin embargo, Gautama se siente insatisfecho por este logro en la pr\u00e1ctica del yoga y se desplaza hasta donde est\u00e1 el maestro Udaka Ramaputta, convirti\u00e9ndose en su alumno.\u200b Con \u00e9l logr\u00f3 altos estados de conciencia, llamado \u201cLa esfera de ni la percepci\u00f3n ni la no percepci\u00f3n\u201d. Sin embargo, Gautama se sinti\u00f3 insatisfecho con la pr\u00e1ctica porque \u201cno conduce a la repulsi\u00f3n, al desapego, a la cesaci\u00f3n, a la calma, al conocimiento, al despertar, a Nibbana\u201d.\u200b Y una vez m\u00e1s se le pregunt\u00f3 que si quer\u00eda tomar el lugar de su maestro, y otra vez se sinti\u00f3 insatisfecho, y parti\u00f3 de nuevo.\u200b<\/p>\n
Despu\u00e9s de dejar a sus maestros de meditaci\u00f3n, Gotama practic\u00f3 t\u00e9cnicas asc\u00e9ticas, como se puede ver en el Mah\u0101saccaka-sutta (MN 36) y sus diversos paralelos (que seg\u00fan Analayo incluyen algunos fragmentos s\u00e1nscritos, una traducci\u00f3n china individual, un sutra del Ekottarika-\u0101gama, as\u00ed como secciones de la Lalitavistara y el Mah\u0101vastu). Las t\u00e9cnicas asc\u00e9ticas descritas en los estos textos incluyen una ingesta m\u00ednima de alimentos, y diferentes formas de control de la respiraci\u00f3n. Estos textos informan que se volvi\u00f3 tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a trav\u00e9s de su piel.\u200b<\/p>\n
En este estado, le llega un recuerdo de su infancia donde ve a su padre arando el campo y logra un estado concentrado y atento que era dichoso y refrescante: el dhyana.<\/p>\n
De acuerdo con los primeros textos budistas, despu\u00e9s de darse cuenta que la abstracci\u00f3n meditativa (dhyana) era el camino correcto hacia el despertar, y ya que el ascetismo extremo no funcion\u00f3, Gautama descubri\u00f3 lo que en el budismo se conoce como camino medio: una senda de moderaci\u00f3n, lejos de los extremos del hedonismo y la mortificaci\u00f3n, esto lo llev\u00f3 a descubrir el Noble camino \u00f3ctuple, as\u00ed llamado y descrito por el Buda Gautama en su primer discurso el Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma.\u200b En un c\u00e9lebre incidente, estando casi muerto de hambre y debilitado, acepta un taz\u00f3n de arroz con leche y miel que una joven aldeana llamada Sujata le ofreci\u00f3 pues por su aspecto tan delgado crey\u00f3 que era un esp\u00edritu que le hab\u00eda concedido un deseo.<\/p>\n
El Despertar..
\nLos textos tempranos contin\u00faan el relato dici\u00e9ndonos que en una noche de luna llena, Gautama se sent\u00f3 bajo la famosa \u00abhiguera arb\u00f3rea sagrada\u00bb \u2014la m\u00e1s famosa fue la bodhi,d\u200b en Bodh Gaya\u2014, jurando que s\u00f3lo se levantar\u00eda al encontrar la verdad.\u200b Kaundinya y los otros cuatro compa\u00f1eros, le abandonaron pues creyeron que se hab\u00eda tornado indisciplinado y que por eso abandon\u00f3 su b\u00fasqueda.<\/p>\n
Pas\u00f3 varias semanas debajo de este \u00e1rbol. Las biograf\u00edas posteriores cuentan que como empez\u00f3 una tormenta, Mucalinda \u2014rey de los nagas serpiente\u2014, se enrosc\u00f3 alrededor de Gautama y lo cubri\u00f3 con su caperuza. Tras 49 d\u00edas de meditaci\u00f3n continua y contando con 35 a\u00f1os de edad, logra entrar en el estado bodi (despertar, completo discernimiento),90\u200b91\u200b tom\u00f3 conciencia de que ya se hab\u00eda liberado definitivamente. Seg\u00fan algunas tradiciones, este hecho ocurri\u00f3 aproximadamente en el quinto mes del calendario lunar, mientras que seg\u00fan otras, fue en el duod\u00e9cimo mes. A partir de entonces, Gautama ser\u00eda conocido por sus seguidores como \u00abel Buda\u00bb o \u00abel Despierto\u00bb (\u00abBuda\u00bb es traducido, en algunas ocasiones, como \u00abel Iluminado\u00bb).<\/p>\n
Seg\u00fan varios textos tempranos como el Mah\u0101saccaka-sutta y el Sama\u00f1\u00f1aphala Sutta, un Buda ha logrado tres conocimientos superiores: recordar sus vidas anteriores, el \u201cojo divino\u201d (dibba-cakkhu), que permite conocer destinos k\u00e1rmicos de otros y la \u201cextinci\u00f3n de intoxicantes mentales\u201d (\u0101savakkhaya).<\/p>\n
El \u00e1rbol de Mahabodhi en el templo de Sri Mahabodhi en Bodh Gaya.
\nConforme al budismo, en el momento de su \u00abdespertar\u00bb, el Buda llev\u00f3 a cabo una comprensi\u00f3n completa sobre la causa del sufrimiento y sobre c\u00f3mo eliminarlo. A esta comprensi\u00f3n se le conoce como las Cuatro nobles verdades. Comprendi\u00f3 que ya no pesaba sobre \u00e9l la ilusi\u00f3n del falso yo (anatman): su verdadero ser estaba m\u00e1s all\u00e1 de las dualidades del aferramiento y la repulsi\u00f3n; hab\u00eda trascendido el espacio y el tiempo; la vida y la muerte, que hab\u00eda detenido el eterno girar de la rueda del Samsara. Es a trav\u00e9s del dominio total de estas verdades que alcanzar el supremo estado de liberaci\u00f3n o el nirvana es completamente posible para cualquier ser humano. El Buda describi\u00f3 al nirvana como la perfecta paz de una psique que est\u00e1 libre de todo tipo de: ignorancia, avidez, odio y otros estados doloros91\u200b o \u00abinsalubres\u00bb para la psique (klesa).<\/p>\n
Seg\u00fan varios textos del Canon Pali, el Buda se sent\u00f3 durante siete d\u00edas bajo el \u00e1rbol bodhi \u201csintiendo la dicha de la liberaci\u00f3n\u201d.96\u200b Estos textos tambi\u00e9n informan que continu\u00f3 meditando y contempl\u00f3 varios aspectos del Dharma mientras viv\u00eda junto al r\u00edo Naira\u00f1jan\u0101, como la originacion codependiente, las cinco facultades espirituales y el sufrimiento.\u200b<\/p>\n
Formaci\u00f3n de la sa\u1e45gha
\nSeg\u00fan un relato de MN 26, el Catusparisat-s\u016btra, y el Lalitavistara, inmediatamente despu\u00e9s de su despertar, el Buda reflexion\u00f3 si deb\u00eda o no ense\u00f1ar el darma a los dem\u00e1s. Le preocupaba que los seres humanos, al estar tan dominados por la ignorancia, la avidez y el odio, nunca podr\u00edan reconocer un camino que es \u201ctan sutil y profundo como dif\u00edcil de entender.\u201d Sin embargo, seg\u00fan el relato Brahma Sahampati, se convenci\u00f3 de que al menos uno lo entender\u00eda. El Buda se enterneci\u00f3 y acept\u00f3 ense\u00f1ar.98\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan el Vinaya pitaka, ocho semanas luego de su despertar el Buda encontr\u00f3 a dos mercaderes llamados Tapussa y Bhallika,\u200b que se convirtieron en sus primeros disc\u00edpulos. Seg\u00fan MN 26 y M\u0100 204 el buda despu\u00e9s se destina a visitar sus antiguos maestros Arada Kalama y Udaka Ramaputra para hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos estaban muertos.<\/p>\n
Entonces viaj\u00f3 a la ciudad Sarnath cerca de Benar\u00e9s en el norte de la India. En el parque de los ciervos ofrece su primer discurso a aquellos cinco compa\u00f1eros con quienes hab\u00eda buscado la iluminaci\u00f3n. Seg\u00fan M\u0100 204 (pero no MN 26), as\u00ed como un texto del Ekottarika-\u0101gama, el Mah\u0101vastu, y los Vinayas de Therav\u0101da, Dharmaguptaka, y Mah\u012b\u015b\u0101saka, el Buda les ense\u00f1\u00f3 el \u201cprimer serm\u00f3n\u201d, es decir, la ense\u00f1anza de \u201cel noble sendero \u00f3ctuple como el camino intermedio alejado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la auto mortificaci\u00f3n\u201d.\u200b El texto Pali informa que despu\u00e9s del primer serm\u00f3n, el asceta Ko\u1e47\u1e0da\u00f1\u00f1a se convirti\u00f3 en el primer arahant (ser liberado) y el primer bhikkhu budista o mon\u00e1stico. Fue entonces cuando se puso en movimiento lo que en el budismo se conoce como la Rueda del darma o Rueda de la Ley. Juntos forman la primera sanga: la comunidad budista.<\/p>\n
Varias fuentes como el Mah\u0101vastu, el Mah\u0101khandhaka del Vinaya Therav\u0101da y el Catusparisat-s\u016btra tambi\u00e9n mencionan que el Buda les ense\u00f1\u00f3 su segundo discurso en este momento, que era el sutra sobre la caracter\u00edstica de \u201cno yo\u201d (An\u0101tmalak\u1e63a\u1e47a S\u016btra).<\/p>\n
Gayasisa o Brahmayoni, es donde Buda ense\u00f1\u00f3 el Serm\u00f3n de Fuego.
\nEl Vinaya Therav\u0101da y el Catusparisat-s\u016btra tambi\u00e9n hablan de la conversi\u00f3n de Yasa, un maestro de gremio local, y sus amigos y familiares, que fueron algunos de los primeros conversos a la comunidad budista. La conversi\u00f3n de tres hermanos llamados Kassapa sigui\u00f3, quienes trajeron con ellos quinientos conversos que previamente hab\u00edan sido \u201cascetas de pelo enmara\u00f1ado\u201d, y cuya pr\u00e1ctica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego.105\u200b106\u200b Seg\u00fan el Vinaya Therav\u0101da, el Buda se detuvo en Gayasisa cerca de Gaya y pronunci\u00f3 su tercer discurso, El \u0100dittapariy\u0101ya Sutta (El discurso sobre el fuego).<\/p>\n
Despu\u00e9s de que la comunidad del Buda crece hasta alrededor de sesenta monjes despiertos, \u00e9l les da instrucciones de deambular solos, para ense\u00f1ar y ordenar a las personas a la comunidad, para el \u201cbienestar\u201d y el \u201cbeneficio\u201d del mundo.<\/p>\n
El crecimiento de la sa\u1e45gha
\nDurante los siguientes 45 a\u00f1os de vida, el Buda viaj\u00f3 a la llanura del Ganges, lo que actualmente es Uttar Pradesh, Bihar y al sur de Nepal, y le ense\u00f1\u00f3 a una amplia variedad de personas: desde nobles hasta barrenderos, a asesinos como Angulimala y a can\u00edbales como Alavaka. Su sangha disfrut\u00f3 del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha, por lo que pas\u00f3 mucho tiempo en sus respectivas capitales, Savatthi y Rajagaha.<\/p>\n
Aunque el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio; lo m\u00e1s probable es que haya ense\u00f1ado en una o m\u00e1s de las variedades de los dialectos de las lenguas indoarias. El pali puede ser una normalizaci\u00f3n de estas.<\/p>\n
La sanga viaj\u00f3 a trav\u00e9s del subcontinente exponiendo el darma, excepto durante los tres meses del retiro vasana que tiene lugar durante las lluvias que hacen que el viaje sea dif\u00edcil y hasta peligroso.\u200b Otra raz\u00f3n fue que era muy dif\u00edcil viajar sin causar da\u00f1o a alg\u00fan animal. En esta \u00e9poca del a\u00f1o, la sanga se retirar\u00eda a los monasterios, parques o bosques y la gente podr\u00eda encontrarles all\u00ed, evitando de esta manera que los monjes mataran accidentalmente a alg\u00fan animal.<\/p>\n
El primer vasana tuvo lugar en Benar\u00e9s. Luego de esto, el Buda mantuvo su promesa de regresar a Rajagaha, capital de Magadha y visitar al rey Bimbisara. Los primeros textos tambi\u00e9n cuentan la historia de c\u00f3mo los principales disc\u00edpulos del Buda, S\u0101riputta y Mah\u0101moggall\u0101na, ambos estudiantes del esc\u00e9ptico Sa\u00f1jaya Bela\u1e6d\u1e6dhiputta, fueron convertidos por Assaji.\u200b Tambi\u00e9n cuentan c\u00f3mo el hijo del Buda, Rahula, se uni\u00f3 a su padre como bhikkhu cuando el Buda visit\u00f3 su antiguo hogar, Kapilavastu. Con el tiempo, otros Sakias se unieron a la orden como bhikkhus, como el primo del Buda Ananda, Anuruddha, Upali el barbero, el medio hermano del Buda, Nanda y Devadatta.\u200b Mientras tanto, el padre del Buda, Suddhodana, escuch\u00f3 las ense\u00f1anzas de su hijo, y se convirti\u00f3 al budismo.<\/p>\n
Los primeros textos tambi\u00e9n mencionan a un importante disc\u00edpulo laico, el comerciante An\u0101thapi\u1e47\u1e0dika, quien se convirti\u00f3 en un firme defensor laico del Buda desde el principio. Se dice que le regal\u00f3 el bosque de Jeta (Jetavana) a la sangha a un gran costo.\u200b<\/p>\n
Formaci\u00f3n de la orden de bhikkhun\u012bs<\/p>\n
Mah\u0101praj\u0101pat\u012b, la primera bhikkhuni y la madrastra de Buda.
\nLa formaci\u00f3n de un orden paralelo de mendicantes femeninos (bhikkhun\u012bs) fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad budista. Como explica el estudio comparativo de Analayo sobre este tema, hay varias versiones de este evento representadas en los diferentes textos budistas tempranos.<\/p>\n
Seg\u00fan todas las versiones principales encuestadas por Analayo, Mah\u0101praj\u0101pat\u012b Gautam\u012b, la madrastra de Buda, es rechazada inicialmente por el Buda despu\u00e9s de solicitar la ordenaci\u00f3n para ella y algunas otras mujeres. Mah\u0101praj\u0101pat\u012b y sus seguidores se afeitan el pelo, se ponen t\u00fanicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes. Con el correr del tiempo Ananda defiende su causa y pide al Buda que reconsidere su decisi\u00f3n; cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde de la formaci\u00f3n de la sanga, este accede a la ordenaci\u00f3n de monjas. Razon\u00f3 que las mujeres y los hombres tienen la misma capacidad para despertar. No obstante les dio a estas unas normas adicionales a seguir llamadas las ocho gurudharmas.<\/p>\n
Analayo tambi\u00e9n se\u00f1ala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a diversas inconsistencias. Sostiene que la historicidad de las listas actuales es dudosa, pero que pueden haberse basado en \u00f3rdenes previas del Buda. Analayo tambi\u00e9n se\u00f1ala que varios pasajes indican que la raz\u00f3n de la duda del Buda para ordenar mujeres era el peligro que la vida de un sramana errante representaba para las mujeres que no estaban bajo la protecci\u00f3n de los miembros masculinos de su familia (como asalto sexual y secuestro). Debido a esto, los gurudharmas pueden haber sido una forma de colocar \u201cla orden de monjas reci\u00e9n fundada en una relaci\u00f3n con los monjes que se asemeja lo m\u00e1s posible a la protecci\u00f3n que una laica podr\u00eda esperar de sus parientes varones.\u201d<\/p>\n
A\u00f1os despu\u00e9s
\n.
\nDe acuerdo con J.S. Strong, despu\u00e9s de los primeros 20 a\u00f1os de su carrera, el Buda se estableci\u00f3 lentamente en Sravasti, la capital del Reino de Kosala, pasando la mayor parte de sus \u00faltimos a\u00f1os en esta ciudad.<\/p>\n
A medida que la sangha crec\u00eda en tama\u00f1o, surgi\u00f3 la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas mon\u00e1sticas, por lo que el Buda desarroll\u00f3 un conjunto de regulaciones para la sangha. Estos se conservan en varios textos llamados \u201cPratimoksa\u201d, que fueron recitados por la comunidad cada quince d\u00edas. El Pratimoksa incluye preceptos \u00e9ticos generales, as\u00ed como reglas sobre los elementos esenciales de la vida mon\u00e1stica, como los cuencos y las t\u00fanicas.\u200b<\/p>\n
En sus \u00faltimos a\u00f1os, la fama del Buda creci\u00f3 y fue invitado a importantes eventos reales, como la inauguraci\u00f3n de la nueva sala del consejo de los Sakias (como se ve en MN 53) y la inauguraci\u00f3n de un nuevo palacio por el Pr\u00edncipe Bodhi (como se muestra en MN 85). Los primeros textos tambi\u00e9n hablan de c\u00f3mo durante la vejez del Buda, el reino de Magadha fue usurpado por un nuevo rey, Ajatasattu, que derroc\u00f3 a su padre Bimbisara. Seg\u00fan el Sama\u00f1\u00f1aphala Sutta, el nuevo rey habl\u00f3 con diferentes maestros asc\u00e9ticos y finalmente se refugi\u00f3 en el Buda.\u200b Sin embargo, las fuentes jainistas tambi\u00e9n afirman su lealtad, y es probable que haya apoyado a varios grupos religiosos, no solo a la sangha budista exclusivamente.<\/p>\n
Mientras el Buda continuaba viajando y ense\u00f1ando, tambi\u00e9n entr\u00f3 en contacto con miembros de otras sectas \u015br\u0101manicas. Hay evidencia de los primeros textos de que el Buda se encontr\u00f3 con algunas de estas figuras y critic\u00f3 sus doctrinas. El Sama\u00f1\u00f1aphala Sutta identifica seis de estas sectas.<\/p>\n
Los primeros textos tambi\u00e9n representan al Buda de edad avanzada sufriendo de dolor de espalda. Varios textos lo representan delegando ense\u00f1anzas a sus principales disc\u00edpulos ya que su cuerpo ahora necesitaba m\u00e1s descanso.\u200b Sin embargo, el Buda continu\u00f3 ense\u00f1ando hasta su vejez.<\/p>\n
Uno de los eventos m\u00e1s preocupantes durante la vejez del Buda fue el cisma de Devadatta. Las primeras fuentes hablan de c\u00f3mo el primo del Buda, Devadatta, intent\u00f3 asumir el liderazgo de la orden y luego dej\u00f3 la sangha con varios monjes budistas y form\u00f3 una secta rival. Se dice que esta secta tambi\u00e9n fue apoyada por el rey Ajatasattu.\u200b Los textos de Pali tambi\u00e9n representan a Devadatta como conspirando para matar al Buda, pero todos estos planes fallan. Tambi\u00e9n muestran al Buda enviando a sus dos disc\u00edpulos principales (Sariputta y Moggallana) a esta comunidad cism\u00e1tica para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta para que regresen.\u200b<\/p>\n
Todos los principales textos budistas tempranos de Vinaya representan a Devadatta como una figura divisiva que intent\u00f3 dividir a la comunidad budista, pero no est\u00e1n de acuerdo en qu\u00e9 temas no estaba de acuerdo con el Buda. Los textos de Sthavira generalmente se centran en \u201ccinco puntos\u201d que se consideran pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas excesivas, mientras que el Vinaya Mah\u0101sa\u1e45ghika habla de un desacuerdo m\u00e1s amplio, que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina mon\u00e1stica.<\/p>\n
Casi al mismo tiempo del cisma de Devadatta, tambi\u00e9n hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatasattu y Kosala, liderado por un anciano rey Pasenadi.138\u200b Ajatasattu parece haber salido victorioso.<\/p>\n
Paranirvana<\/p>\n
El paranirv\u0101\u1e47a. Manuscrito en hoja de palma en s\u00e1nscrito. Nalanda, Bihar, India. Per\u00edodo pala.
\nLa narraci\u00f3n principal de los \u00faltimos d\u00edas del Buda, su muerte y los eventos posteriores est\u00e1 contenida en el Mahaparinibbana Sutta (DN 16) y sus diversos textos paralelos en s\u00e1nscrito, chino y tibetano.140\u200b Seg\u00fan Analayo, estos incluyen el Dirgha Agama 2, \u201cfragmentos s\u00e1nscritos del Mahaparinirvanasutra\u201d y \u201ctres discursos conservados como traducciones individuales en chino\u201d.<\/p>\n
Los primeros textos muestran c\u00f3mo los dos principales disc\u00edpulos del Buda, Sariputta y Moggallana, murieron justo antes de la muerte del Buda.\u200b El Mahaparinibbana representa al Buda experimentando una enfermedad durante los \u00faltimos meses de su vida pero recuper\u00e1ndose. Tambi\u00e9n lo describe afirmando que no puede promover a nadie para que sea su sucesor. Cuando Ananda solicit\u00f3 esto, el Buda dijo que no iba a elegir a ning\u00fan l\u00edder para la sangha. En cambio, le dijo a \u0100nanda que todos deber\u00edan \u201cvivir como islas para ustedes mismos, siendo su propio refugio, sin buscar otro refugio; con el Dhamma como una isla, con el Dhamma como su refugio, sin buscar otro refugio\u201d.\u200b
\n.
\nDe acuerdo con el Mahaparinibbana, el Buda comi\u00f3 sus \u00faltimos alimentos que hab\u00eda recibido como una ofrenda de un herrero llamado Cunda. Cayendo terriblemente enfermo, el Buda dio instrucciones a su ayudante Ananda para que convenciese a Cunda de que la comida recibida en su casa nada ten\u00eda que ver con su muerte y que se hab\u00eda hecho a gran m\u00e9rito por ser quien le ofreci\u00f3 su \u00faltima comida.Los doctores el biku Mettanando y Von Hin\u00fcber argumentan que el Buda pudo haber muerto de un infarto al mesenterio (S\u00edndrome de la arteria mesent\u00e9rica superior) una afecci\u00f3n propia de la vejez, en lugar de una intoxicaci\u00f3n alimenticia.\u200b<\/p>\n
Debido al n\u00famero de variantes de las escrituras y a la ambig\u00fcedad en la traducci\u00f3n de ciertos t\u00e9rminos importantes, el contenido exacto de la \u00faltima comida del Buda no es totalmente claro. La tradici\u00f3n teravada, en general, sostiene que al Buda se le ofreci\u00f3 alg\u00fan tipo de carne de cerdo, mientras que la tradici\u00f3n majayana cree que el Buda consumi\u00f3 alguna suerte de trufas o setas. Esto podr\u00eda reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjas y monjes. Cualquiera sea el caso, ninguna de las fuentes atribuye la enfermedad del Buda a la comida misma.\u200b<\/p>\n
Escena del gran nirvana, cuevas de Ajanta
\nSeg\u00fan el sutta Mahaparinibbana, despu\u00e9s de la comida con Cunda, el Buda y sus compa\u00f1eros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado d\u00e9bil para continuar. Tuvieron que detenerse en Kushinagar, donde \u0100nanda ten\u00eda un lugar de descanso preparado en un bosque de \u00e1rboles Sala.\u200b Despu\u00e9s de anunciar a la sangha en general que pronto entraria al Nirvana final, el Buda orden\u00f3 personalmente a un \u00faltimo novicio en la orden, su nombre era Subhadda. Luego repiti\u00f3 sus instrucciones finales a la sangha: el Dhamma y Vinaya ser\u00edan sus maestros despu\u00e9s de su muerte. Entonces, el Buda pregunt\u00f3 que si alguien ten\u00edan alguna duda sobre el Dharma. Ninguno las ten\u00eda. Se informa que las \u00faltimas palabras del Buda fueron: \u201cTodas las cosas compuestas (sa\u1e45kh\u0101ra) decaen. Esfu\u00e9rcese por la meta con diligencia (appam\u0101da)\u201d (Pali: \u2018vayadhamm\u0101 sa\u1e45kh\u0101r\u0101 appam\u0101dena samp\u0101deth\u0101\u2019).\u200b\u200b<\/p>\n
Luego entr\u00f3 en su meditaci\u00f3n final y muri\u00f3, alcanzando lo que se conoce como parinirvana (nirvana final, el final del renacimiento y el sufrimiento logrado despu\u00e9s de la muerte del cuerpo). El Mahaparinibbana sutta informa que en su meditaci\u00f3n final ingres\u00f3 a los cuatro dhyanas consecutivamente, luego a los cuatro logros inmateriales y finalmente a el estado meditativo conocido como nirodha-sam\u0101patti (el logro de cesaci\u00f3n), antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte.<\/p>\n
Tras su muerte<\/p>\n
Seg\u00fan el Mahaparinibbana sutta, los Malas de Kushinagar pasaron los d\u00edas posteriores a la muerte del Buda honrando su cuerpo con flores, m\u00fasica y olores.\u200b La sangha esper\u00f3 a la llegada del eminente anciano Mah\u0101kassapa antes de incinerar el cuerpo.<\/p>\n
Su cuerpo fue cremado y los restos se guardaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha, Sakia y Koliya. Estas reliquias fueron resguardadas en monumentos o estupas, una pr\u00e1ctica funeraria com\u00fan de la India antigua. Un ejemplo de ello puede ser el Templo del diente de Buda en Sri Lanka es el lugar en el que se emplaza la Reliquia del diente del Buda y que existe en la actualidad.<\/p>\n
Siglos despu\u00e9s, Ashoka los exhumar\u00eda y los consagrada en muchas estupas nuevas alrededor del reino Maurya.\u200b Son muchos los relatos de \u00edndole sobrenatural que rodean a la historia de las presuntas reliquias, tales como que ampararon la difusi\u00f3n del budismo y que dieron legitimidad a los gobernantes.<\/p>\n
Seg\u00fan diversas fuentes budistas, el Primer Consejo Budista se celebr\u00f3 poco despu\u00e9s de la muerte del Buda para recopilar, recitar y memorizar las ense\u00f1anzas. Mah\u0101kassapa fue elegido por la sangha para ser el presidente del consejo. Sin embargo, los estudiosos modernos disputan la historicidad de las cuentas tradicionales del primer concilio.<\/p>\n
Ense\u00f1anzas
\nUn m\u00e9todo para obtener informaci\u00f3n sobre el n\u00facleo m\u00e1s antiguo del budismo es comparar las varias fuentes budistas tempranas como el Canon Pali, los Agamas chinos, los Textos budistas de Gandhara y fragmentos en s\u00e1nscrito.\u200b La fiabilidad de estas fuentes, y la posibilidad de extraer un n\u00facleo de las ense\u00f1anzas m\u00e1s antiguas, es motivo de controversia.\u200b<\/p>\n
Algunos indologos (como Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne y A.K. Warder) sostienen que los textos tempranos budistas contienen la esencia real de las ense\u00f1anzas hist\u00f3ricas \u2014y, posiblemente, incluso las palabras\u2014 del Buda,f\u200bg\u200b y algunos otros sostienen que lo son pues estos son anteriores a los sutras majayana.<\/p>\n
Por ejemplo, Richard Gombrich ha concluido que los primeros textos budistas deben ser la \u201cobra de un genio.\u201d\u200b Del mismo modo, A. K. Warder ha escrito que \u201cno hay evidencia que sugiera que [las ense\u00f1anzas de las primeras escuelas] fueron formulada por nadie m\u00e1s que el Buda y sus seguidores inmediatos\u201d.\u200b Adem\u00e1s, Alexander Wynne argumenta que \u201cla evidencia interna de la literatura budista temprana demuestra su autenticidad hist\u00f3rica.\u201d<\/p>\n
Sin embargo, otros estudiosos como Edward Conze no est\u00e1n de acuerdo con la opini\u00f3n mayormente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las ense\u00f1anzas del Buda hist\u00f3rico.\u200b<\/p>\n
Otros estudiosos sostienen que algunas ense\u00f1anzas contenidas en los primeros textos son las ense\u00f1anzas aut\u00e9nticas del Buda, pero no otras. Por ejemplo, Tilmann Vetter, postula que las Cuatro Nobles Verdades, el Camino \u00d3ctuple y la originacion codependiente, que com\u00fanmente se consideran ense\u00f1anzas esenciales, son formulaciones posteriores.\u200b<\/p>\n
Adem\u00e1s, seg\u00fan Johannes Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo m\u00e1s antiguo.<\/p>\n
Influencia del Brahmanismo y las tradiciones Sramana
\nSeg\u00fan estudiosos de la indolog\u00eda como Richard Gombrich, las ense\u00f1anzas del Buda sobre el karma y el renacimiento son un desarrollo de temas pre-budistas que se pueden encontrar en fuentes jainistas y brahm\u00e1nicas, como el Brihadaranyaka Upanishad. Del mismo modo, la idea de que estamos atrapados en un ciclo de renacimiento (samsara) y que debemos buscar la liberaci\u00f3n de esto, es anterior al Buda y probablemente se ense\u00f1\u00f3 en el jainismo temprano.\u200b<\/p>\n
El Bodhisattva se encuentra con Alara Kalama, Borobudur.
\nEn varios textos, se representa al Buda como haber estudiado con dos maestros nombrados, \u0100\u1e37\u0101ra K\u0101l\u0101ma y Uddaka R\u0101maputta. Seg\u00fan Alexander Wynne, estos eran yoguis que ense\u00f1aban doctrinas y pr\u00e1cticas similares a las de los Upanishads.<\/p>\n
Seg\u00fan Johannes Bronkhorst, la meditaci\u00f3n sin respirar y el ayuno que el Buda practic\u00f3 antes de su despertar son formas de ascetismo que son similares a las pr\u00e1cticas jainistas.\u200b<\/p>\n
Ense\u00f1anzas conservadas en los primeros textos budistas
\nLos primeros textos budistas presentan muchas ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas que pueden haber sido ense\u00f1adas por el Buda hist\u00f3rico. Estas incluyen doctrinas b\u00e1sicas como la originaci\u00f3n codependiente, el camino medio, los cinco agregados, las tres ra\u00edces insalubres, las cuatro verdades y el noble camino \u00f3ctuple. Seg\u00fan N. Ross Reat, todas estas doctrinas son compartidas por los textos Pali de la escuela Theravada y los de la escuela Mahasamghika.\u200b<\/p>\n
Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que el Majjhima Nikaya de la escuela Theravada y el Madhyama Agama de la escuela Sarvastivada contienen las mismas doctrinas principales. Asimismo, Richard Salomon ha escrito que las doctrinas encontradas en los manuscritos budistas de Gandhara son \u201cconsistentes con el budismo no-Majayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asi\u00e1tico, pero que en la antig\u00fcedad estuvo representada por dieciocho escuelas separadas.\u201d\u200b<\/p>\n
Estas ense\u00f1anzas b\u00e1sicas, como las Cuatro Nobles Verdades, tienden a ser ampliamente aceptadas como doctrinas b\u00e1sicas en todas las principales escuelas de budismo.<\/p>\n
Cr\u00edtica del Brahmanismo
\nEn los primeros textos budistas, el Buda critica la religi\u00f3n brahm\u00e1nica por varias razones.<\/p>\n
La casta brahm\u00e1n sosten\u00eda que los Vedas eran textos eternos revelados (sruti). El Buda nunca acept\u00f3 que estos textos tuvieran autoridad o valor divino.\u200b<\/p>\n
El Buda tampoco vio los ritos brahm\u00e1nicos como \u00fatiles para el avance espiritual. Por ejemplo, en el Ud\u0101na, el Buda se\u00f1ala que el ba\u00f1o ritual no conduce a la pureza, solo la \u201cverdad y la moralidad\u201d conducen a la pureza.\u200b Especialmente critic\u00f3 el sacrificio de animales como se ense\u00f1a en los Vedas.\u200b El Buda compar\u00f3 sus ense\u00f1anzas, que se ense\u00f1aron abiertamente a todas las personas, con las de los brahmanes, que mantuvieron en secreto sus mantras.\u200b<\/p>\n
Tambi\u00e9n critic\u00f3 muchas otras pr\u00e1cticas brahm\u00e1nicas, como la astrolog\u00eda y la adivinaci\u00f3n (en el Tevijja sutta y el Kutadanta sutta).<\/p>\n
El Buda tambi\u00e9n atac\u00f3 las afirmaciones de los brahmanes que las diferentes castas y l\u00edneas de sangre eran inherentemente puras o impuras. En el Vasettha Sutta, el Buda argumenta que la principal diferencia entre los humanos no es sus linajes sino sus acciones y ocupaciones. Seg\u00fan el Buda, uno es un \u201cbrahm\u00edn\u201d (es decir, divino) solo en la medida en que uno haya cultivado la virtud.\u200b Debido a esto, los primeros textos informan que el proclam\u00f3: \u201cNo por nacimiento uno es un brahman\u2026por acci\u00f3n moral uno es un brahman.\u201d\u200b<\/p>\n
El Agga\u00f1\u00f1a Sutta explica que todas las clases sociales pueden ser buenas o malas y da una explicaci\u00f3n sociol\u00f3gica de c\u00f3mo surgieron, en contra de la idea brahm\u00e1nica de que est\u00e1n divinamente ordenadas.\u200b Seg\u00fan Kancha Ilaiah, el Buda plante\u00f3 la primera teor\u00eda contractual de la sociedad. De esta manera, el Buda ense\u00f1a una sola ley moral universal, un Dharma v\u00e1lido para todos, que se opone a la \u00e9tica brahm\u00e1nica fundada en el \u201cdeber propio\u201d (svadharma) que depende de la casta. Debido a esto, todas las castas, incluidos los intocables, eran bienvenidas en la orden del Buda. Por esta raz\u00f3n, cuando alguien entraba en la sangha, renunciarban su afiliaci\u00f3n a castas.<\/p>\n
Dukkha<\/p>\n
Primer serm\u00f3n del Buda Gautama en el parque de los ciervos.
\nLos primeros textos budistas presentan la cosmovisi\u00f3n del Buda centrada en la comprensi\u00f3n de la naturaleza de dukkha, que se considera el problema fundamental de la vida.\u200b Dukkha se refiere a todo tipo de sufrimiento, inquietud, frustraci\u00f3n e insatisfacci\u00f3n que experimentan los seres sintientes. El Buda ense\u00f1o que todo lo que experimentamos es impermanente e inestable.<\/p>\n
Una presentaci\u00f3n com\u00fan de la estructura central de la ense\u00f1anza del Buda que se encuentra en los primeros textos es la de las Cuatro Nobles Verdades. Esta ense\u00f1anza se presenta en el Dhammacakkappavattana Sutta (\u201cDiscurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma\u201d) y sus varios textos paralelos.\u200b<\/p>\n
Las cuatro verdades son:\u200b<\/p>\n
Hay dukkha.
\nHay causas y condiciones para el surgimiento de dukkha. En los primeros textos se describen varias condiciones, como el anhelo (ta\u1e47h\u0101), pero las tres m\u00e1s b\u00e1sicas son la codicia, la aversi\u00f3n y la ignorancia.
\nSi las condiciones para dukkha cesan, dukkha tambi\u00e9n cesa. Esto es \u201cNirvana\u201d (literalmente \u2018soplar\u2019 o \u2018extinguir\u2019).
\nHay un camino a seguir que conduce al Nirvana.
\nSeg\u00fan Bhikkhu Analayo, el esquema de las cuatro verdades parece estar basado \u201cen una analog\u00eda con el diagn\u00f3stico m\u00e9dico indio\u201d (con la forma: \u201cenfermedad, pat\u00f3geno, salud, cura\u201d) y esta comparaci\u00f3n se \u201chace expl\u00edcitamente en varios textos budistas tempranos.\u201d\u200b<\/p>\n
Karma y renacimiento
\nEl an\u00e1lisis de la existencia del Buda incluye la comprensi\u00f3n de que el karma y el renacimiento son parte de la vida. Seg\u00fan el Buda de los textos tempranos, el ciclo constante de morir y renacer (es decir, sa\u1e43s\u0101ra) de acuerdo con el karma de uno es solo dukkha y el objetivo espiritual final debe ser la liberaci\u00f3n de este ciclo. El Buda declar\u00f3 en los suttas que \u201ceste sa\u1e43s\u0101ra no tiene un comienzo reconocible. Un primer punto no se percibe para los seres que vagan y deambulan, obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo.\u201d\u200b<\/p>\n
La ense\u00f1anza del karma por parte del Buda difer\u00eda de la de los jainistas y los brahmanes. Para el Buda el karma es principalmente una intenci\u00f3n mental (en oposici\u00f3n a la acci\u00f3n principalmente f\u00edsica o los actos rituales).\u200b Se informa que el Buda dijo \u201ccuando digo karma quiero decir intenci\u00f3n.\u201d\u200b Richard Gombrich resume la visi\u00f3n del Buda sobre el karma de la siguiente manera: \u201ctodos los pensamientos, palabras y acciones derivan su valor moral, positivo o negativo, de la intenci\u00f3n detr\u00e1s de ellos.\u201d\u200b<\/p>\n
Para el Buda, nuestros actos k\u00e1rmicos tambi\u00e9n afectan el proceso de renacimiento de manera positiva o negativa. Esto se entend\u00eda como una ley natural que se comparaba a como plantas crecen de semillas.\u200b Sin embargo, es importante tener en cuenta que el Buda no sostuvo que todo lo que sucede es el resultado del karma solamente. De hecho, cuando se le pidi\u00f3 al Buda que indicara las causas del dolor y el placer, enumer\u00f3 varias causas f\u00edsicas y ambientales junto con el karma.\u200b<\/p>\n
La originaci\u00f3n codependiente
\nEn los primeros textos budistas, el proceso del surgimiento de dukkha es explicado a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de la originaci\u00f3n codependiente (prat\u012btyasamutp\u0101da). Simplemente, la originaci\u00f3n codependiente es una ense\u00f1anza emp\u00edrica sobre la naturaleza de los fen\u00f3menos que dice que nada se experimenta independientemente de sus condiciones.\u200b<\/p>\n
La formulaci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica de la originaci\u00f3n codependiente se da en los primeros textos como: \u201cEsto, siendo, en eso se convierte\u201d (Pali: evam sati idam hoti). Esto puede tomarse en el sentido de que ciertos fen\u00f3menos solo surgen cuando hay otros fen\u00f3menos presentes (ejemplo: cuando hay anhelo, surge el sufrimiento), y as\u00ed, uno puede decir que su surgimiento es \u201cdependiente\u201d de otros fen\u00f3menos. En otras palabras, nada en la experiencia existe sin una causa.\u200b<\/p>\n
En various suttas, este principio b\u00e1sico se expande con una lista de fen\u00f3menos codependientes. Se supone que estos fen\u00f3menos proporcionan un an\u00e1lisis del ciclo de dukkha tal como lo experimentan los seres sintientes. El fil\u00f3sofo Mark Siderits ha explicado la idea b\u00e1sica de esta ense\u00f1anza del Buda de la siguiente manera:<\/p>\n
Estatua de Buda con el famoso \u201cYe Dharma Hetu\u201d dh\u0101ra\u1e47\u012b alrededor de la cabeza, que se utiliz\u00f3 como un resumen de la originaci\u00f3n codependiente. Dice: \u201cDe esas experiencias que surgen de una causa, el Tathagata ha dicho: \u2018esta es su causa, y esta es su cesaci\u00f3n\u2019: esto es lo que el Gran \u015arama\u1e47a ense\u00f1a\u201d.
\nExiste un conjunto de elementos psicof\u00edsicos. Son las partes que conforman un ser sensible. Para este ser, la ignorancia sobre las tres caracter\u00edsticas (sufrimiento, impermanencia y no-yo) de la existencia sensible conducir\u00e1, en el curso de las interacciones normales con el medio ambiente, a la apropiaci\u00f3n (la identificaci\u00f3n de ciertos elementos como \u2018yo\u2019 y \u2018m\u00edo\u2019). Esto conduce a la formaci\u00f3n de apegos, en forma de deseo y aversi\u00f3n, y al fortalecimiento de la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de la existencia sensible. Esto garantiza un renacimiento futuro y, por lo tanto, futuros casos de vejez, enfermedad y muerte, en un ciclo potencialmente interminable.<\/p>\n
El Buda vio su an\u00e1lisis de la originaci\u00f3n codependiente como una \u201cv\u00eda media\u201d entre el \u201ceternalismo\u201d (sassatavada, la idea de que alguna esencia existe eternamente) y el \u201caniquilacionismo\u201d (ucchedavada, la idea de que dejamos de existir totalmente al morir, o aniquilaci\u00f3n).\u200b Esta v\u00eda media es b\u00e1sicamente la opini\u00f3n de que las personas son solo una serie causal de elementos psicof\u00edsicos impermanentes.<\/p>\n
Metaf\u00edsica e identidad personal
\nRelacionada con la originaci\u00f3n codependiente est\u00e1 la ense\u00f1anza de que no hay un yo independiente o permanente (s\u00e1nscrito: atman).\u200b<\/p>\n
Debido a este punto de vista que es denominado anatman (\u201cno atman\u201d), la ense\u00f1anza del Buda se opon\u00eda a todas las teor\u00edas del alma de su tiempo, incluida la teor\u00eda Jain de una \u201cjiva\u201d y las teor\u00edas brahm\u00e1nicas de atman y purusha. Todas estas teor\u00edas sosten\u00edan que hab\u00eda una esencia eterna e inmutable que transmigraba de vida en vida.<\/p>\n
Para los contempor\u00e1neos del Buda, el atman tambi\u00e9n fue visto como algo constante e inmutable, separado de todas las experiencias cambiantes. Tambi\u00e9n era el controlador interno de una persona.\u200b En cambio, el Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable para una persona.\u200b Seg\u00fan Richard Gombrich, la posici\u00f3n del Buda es simplemente que \u201ctodo es proceso\u201d. Sin embargo, esta visi\u00f3n antiesencialista todav\u00eda incluye una comprensi\u00f3n de la continuidad a trav\u00e9s del renacimiento, es solo el renacimiento de un proceso (karma), no una esencia como el atman.<\/p>\n
Quiz\u00e1s la forma m\u00e1s importante en que el Buda analiz\u00f3 la experiencia individual fue a trav\u00e9s de los cinco \u2018agregados\u2019 o \u2018grupos\u2019 (khandha) de procesos f\u00edsicos y mentales.\u200b Los argumentos del Buda contra un yo inmutable se basan en esta esquema, como se puede ver en el Anattalakkha\u1e47a Sutta (y sus paralelos en gandhari y chino).\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan los primeros textos budistas, el Buda argument\u00f3 que debido a que no tenemos el control final sobre ninguno de los procesos psicof\u00edsicos que conforman a una persona, no puede haber un \u201ccontrolador interno\u201d. Adem\u00e1s, dado que todos son impermanentes, uno no puede considerar ninguno de los procesos psicof\u00edsicos como un ser inmutable.\u200b Incluso los procesos mentales como la conciencia (vij\u00f1ana) y la voluntad (cetana) se consideran codependientes e impermanentes y, por lo tanto, no califican como un yo.\u200b<\/p>\n
Como se\u00f1al\u00f3 Gombrich, en los textos tempranos budistas, el Buda ense\u00f1a que los cinco agregados, incluida la conciencia (vij\u00f1ana, que los brahmanes consideraban eterno), surgen dependiente de varias causas. Es decir, la existencia se basa en procesos que est\u00e1n sujetos a un origen dependiente. El Buda compar\u00f3 la existencia sams\u00e1rica con un fuego, que es din\u00e1mico y requiere combustible (los khandas, literalmente: \u201cmontones\u201d) para seguir ardiendo.<\/p>\n
El Buda vio la creencia en un yo como resultado de nuestra comprensi\u00f3n e identificaci\u00f3n con los diversos fen\u00f3menos impermanentes, as\u00ed como de la ignorancia sobre c\u00f3mo son realmente las cosas.\u200b Adem\u00e1s, el Buda sostuvo que el sufrimiento surge porque nos aferramos a puntos de vista err\u00f3neos como el de un yo permanente.<\/p>\n
Felicidad mundana
\nComo explica Bhikkhu Bodhi, el Buda, tal como se describe en los sutras tempranos, no ense\u00f1a exclusivamente un objetivo trascendente, sino que tambi\u00e9n ense\u00f1a a los laicos c\u00f3mo lograr la felicidad mundana (sukha).\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan Bodhi, el \u201cm\u00e1s completo\u201d de los suttas que se centran en c\u00f3mo vivir como un laico es el Sig\u0101lov\u0101da Sutta (DN 31). Este sutta describe c\u00f3mo se comporta un laico hacia seis relaciones sociales b\u00e1sicas: \u201cpadres e hijos, maestros y alumnos, esposo y esposa, amigos y amigos, empleadores y trabajadores, seguidores laicos y gu\u00edas religiosas.\u201d Este texto Pali tambi\u00e9n tiene paralelos en chino y en fragmentos s\u00e1nscritos.<\/p>\n
En otro sutta (D\u012bghaj\u0101\u1e47u Sutta, AN 8.54) el Buda ense\u00f1a dos tipos de felicidad. Primero, est\u00e1 la felicidad visible en esta misma vida. El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad: \u201cEl esfuerzo persistente, la protecci\u00f3n, la buena amistad y la vida equilibrada.\u201d De manera similar, en varios otros sutras, el Buda ense\u00f1a c\u00f3mo mejorar las relaciones familiares, particularmente el amor filial y la gratitud, as\u00ed como el bienestar matrimonial.\u200b<\/p>\n
Con respecto a la felicidad en la pr\u00f3xima vida, el Buda (en el D\u012bghaj\u0101\u1e47u Sutta) afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son: fe (en el Buda y las ense\u00f1anzas), disciplina moral, especialmente manteniendo los cinco preceptos, generosidad y sabidur\u00eda.\u200b<\/p>\n
De acuerdo con el Buda, lograr un buen renacimiento se basa en cultivar karma sano o h\u00e1bil (kusala), lo que conduce a un buen resultado, y evitar el karma negativo (akusala). Una lista com\u00fan de buenos karmas ense\u00f1ados por el Buda es la lista de diez cursos de acci\u00f3n (kammapatha) como se describe en MN 41 Saleyyaka Sutta (y su paralelo chino en S\u0100 1042).\u200b<\/p>\n
El buen karma tambi\u00e9n se denomina \u201cm\u00e9rito\u201d (pu\u00f1\u00f1a), y el Buda describe tres bases de acciones meritorias: donaci\u00f3n, disciplina moral y meditaci\u00f3n (como se ve en AN 8:36).<\/p>\n
El camino a la liberaci\u00f3n
\nLa liberaci\u00f3n (vimoksha) de la ignorancia y el aferramiento que crean sufrimiento no se logra f\u00e1cilmente porque todos los seres tienen h\u00e1bitos profundamente arraigados (denominados \u0101savas, a menudo traducidos como \u201cafluencias\u201d o \u201cimpurezas\u201d) que los mantienen atrapados en samsara. Debido a esto, el Buda ense\u00f1\u00f3 un camino de entrenamiento para deshacer tales h\u00e1bitos. Este camino ense\u00f1ado por el Buda se describe en varios textos tempranos budistas (como en el Dhammacakkappavattana sutta y sus numerosos textos paralelos) como un \u201cCamino Medio\u201d entre la indulgencia sensual y la mortificaci\u00f3n del cuerpo.\u200b<\/p>\n
Una de las formulaciones m\u00e1s comunes del camino hacia la liberaci\u00f3n en los primeros textos budistas es el Noble Camino \u00d3ctuple.\u200b Tambi\u00e9n hay una formulaci\u00f3n alternativa con diez elementos que tambi\u00e9n se ense\u00f1a muy com\u00fanmente en los primeros textos.\u200b<\/p>\n
Seg\u00fan Rupert Gethin, otro resumen com\u00fan del camino budista utilizado en los primeros textos es \u201cabandonar los [cinco] obst\u00e1culos, la pr\u00e1ctica de los cuatro establecimientos de atenci\u00f3n plena y el desarrollo de los [siete] factores del despertar.\u201d\u200b<\/p>\n
Los primeros textos tambi\u00e9n contienen muchas presentaciones diferentes del camino del Buda hacia la liberaci\u00f3n, aparte del Camino \u00d3ctuple.\u200b Seg\u00fan Rupert Gethin, en los Nikayas y los Agamas, el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual \u201cpaso a paso\u201d, como el que se describe en el Sama\u00f1\u00f1aphala Sutta.\u200b Los textos budistas tempranos que describen el camino graduado incluyen el Cula-Hatthipadopama Sutta (MN 27, con el paralelo chino en M\u0100 146) y el Tevijja Sutta (DN 13, con el paralelo chino en D\u0100 26 y un paralelo s\u00e1nscrito fragmentario titulado V\u0101si\u1e63\u1e6dha-s\u016btra).\u200b Otros textos tempranos como el Upanisa Sutta (SN 12.23) presentan el camino como una reversion del proceso de la originaci\u00f3n codependiente.<\/p>\n
Algunas pr\u00e1cticas comunes que comparten la mayor\u00eda de estas presentaciones del camino incluyen entrenamiento \u00e9tico (sila), restricci\u00f3n de los sentidos (indriyasamvara), atenci\u00f3n plena (sati) y conciencia clara (sati-sampaja\u00f1\u00f1a) y la pr\u00e1ctica de jhana (absorci\u00f3n meditativa).\u200b<\/p>\n
Entrenamiento mental
\nEl desarrollo mental (citta-bhavana) es fundamental en el camino espiritual del Buda, y incluye pr\u00e1cticas meditativas.<\/p>\n
El Buda ense\u00f1\u00f3 que era importante reflexionar sobre los peligros (adinava) de los placeres sensuales. Varios suttas discuten los diferentes peligros de la sensualidad. En el Potaliya Sutta (MN 54), el Buda dice que los placeres sensuales son una causa de conflicto para todos los seres humanos. Se dice que no pueden satisfacer el antojo, como un hueso limpio y sin carne que se le da a un perro.\u200b La sensualidad tambi\u00e9n se compara con una antorcha sostenida contra el viento, ya que quema a la persona que la sostiene.\u200b Seg\u00fan el Buda, hay \u201cuna felicidad aparte de los placeres sensuales\u201d. El Buda ense\u00f1\u00f3 as\u00ed que uno debe deleitarse con los placeres espirituales superiores en lugar del placer sensual.\u200b<\/p>\n
Numerosos eruditos como Vetter argumentan que la pr\u00e1ctica de dhy\u0101na (meditaci\u00f3n) fue fundamental para la ense\u00f1anza del Buda.\u200b Dhy\u0101na es el entrenamiento de la mente para retirarse de las respuestas autom\u00e1ticas a las impresiones sensoriales. Esto conduce a un \u201cestado de perfecta ecuanimidad y conciencia (upekkh\u0101-sati-parisuddhi).\u201d\u200b Dhy\u0101na est\u00e1 precedido y soportado por varios aspectos del camino, como el aislamiento y la restricci\u00f3n de los sentidos.<\/p>\n
Otro entrenamiento importante en los textos tempranos es la pr\u00e1ctica de la atenci\u00f3n plena (sati), que se ense\u00f1\u00f3 principalmente utilizando el esquema de las \u201ccuatro formas de atenci\u00f3n plena\u201d (satipatthana, como se ense\u00f1a en el Satipatthana Sutta y sus textos paralelos) y tambi\u00e9n los diecis\u00e9is elementos de \u201cla atenci\u00f3n plena a la respiraci\u00f3n\u201d (anapanasati, como se ense\u00f1a en el Anapanasati Sutta y textos paralelos).<\/p>\n
Debido a que la practica del camino es el objetivo central del mensaje del Buda, los primeros textos (como MN 63, Malunkyaputta sutta) describen al Buda como neg\u00e1ndose a responder a ciertas preguntas metaf\u00edsicas de sus contempor\u00e1neos (como si el mundo eterno). Esto se debe a que no ve\u00eda estas preguntas como \u00fatiles en el camino espiritual.<\/p>\n
Monasticismo
\nLos textos budistas tempranos representan al Buda promoviendo la vida de un \u201csramana\u201d, un mendicante sin hogar y c\u00e9libe, como la forma de vida ideal para la pr\u00e1ctica del camino. \u00c9l ense\u00f1\u00f3 que los mendicantes o \u201cmendigos\u201d (bhikkhus) deb\u00edan renunciar a todas sus posesiones y poseer solo un cuenco y tres t\u00fanicas.\u200b Como parte de la disciplina mon\u00e1stica del Buda, tambi\u00e9n se supon\u00eda que depend\u00edan de la comunidad laica para las necesidades b\u00e1sicas (principalmente la comida, la ropa y el alojamiento).<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas del Buda sobre la disciplina mon\u00e1stica se conservaron en las diversas colecciones de Vinaya de las diferentes escuelas tempranas.\u200b<\/p>\n
Se supon\u00eda que los monjes budistas, que inclu\u00edan tanto a monjes como a monjas, mendigaban por su comida. No se les permit\u00eda almacenar comida o comer despu\u00e9s del mediod\u00eda y no se les permit\u00eda usar oro, plata ni ning\u00fan objeto de valor.<\/p>\n
Ense\u00f1anzas sociopol\u00edticas
\nEn el Agga\u00f1\u00f1a Sutta, el Buda ense\u00f1a una historia de c\u00f3mo surgi\u00f3 la monarqu\u00eda que, seg\u00fan Matthew J. Moore, es \u201cmuy an\u00e1loga a un contrato social\u201d. El Agga\u00f1\u00f1a Sutta tambi\u00e9n proporciona una explicaci\u00f3n social de c\u00f3mo surgieron las diferentes clases, en contraste con los puntos de vista v\u00e9dicos sobre la casta social.<\/p>\n
Otros textos tempranos como el Cakkavatti-S\u012bhan\u0101da Sutta y el Mah\u0101sudassana Sutta se centran en la figura del \u201cl\u00edder que gira la rueda\u201d (Cakkavatti). Este l\u00edder ideal es aquel que promueve el Dharma a trav\u00e9s de su gobierno. Solo puede alcanzar su estatus a trav\u00e9s de la pureza moral y debe promover la moral y el Dharma para mantener su posici\u00f3n.<\/p>\n
En el Mah\u0101parinibb\u0101na Sutta, el Buda describe varios principios que promovi\u00f3 entre la federaci\u00f3n tribal de los Vajji, que ten\u00eda una forma de gobierno cuasi-republicano. Les ense\u00f1\u00f3 a \u201ctener asambleas regulares y frecuentes\u201d, vivir en armon\u00eda y mantener sus tradiciones. Luego, el Buda contin\u00faa promoviendo un tipo de gobierno republicano similar entre la Sangha budista, donde todos los monjes ten\u00edan los mismos derechos para asistir a reuniones abiertas y no habr\u00eda un solo l\u00edder, ya que El Buda tambi\u00e9n decidi\u00f3 no nombrar a uno. Algunos estudiosos han argumentado que este hecho indica que el Buda prefer\u00eda una forma republicana de gobierno, mientras que otros no est\u00e1n de acuerdo con esta posici\u00f3n.<\/p>\n
Caracter\u00edsticas f\u00edsicas
\nEn las primeras fuentes
\nLas primeras fuentes muestran que el Buda se parec\u00eda a otros monjes budistas (es decir, parec\u00eda un hombre indio calvo promedio). Varios discursos describen c\u00f3mo \u201cse cort\u00f3 el pelo y la barba\u201d al renunciar al mundo. Del mismo modo, Digha Nikaya 3 hace que un brahm\u00e1n describa al Buda como un hombre afeitado o calvo (mundaka).\u200b Digha Nikaya 2 tambi\u00e9n describe c\u00f3mo el rey Ajatasattu no puede decir cu\u00e1l de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que lo se\u00f1ale. Del mismo modo, en MN 140, un mendigo que se ve a s\u00ed mismo como un seguidor del Buda se encuentra con el Buda en persona pero no puede reconocerlo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se describe al Buda como guapo y de tez radiante y clara (Digha I: 115; Anguttara I: 181), al menos en su juventud. En la vejez, sin embargo, se dice que ten\u00eda un cuerpo encorvado, con extremidades flojas y arrugadas.<\/p>\n
Los signos del Gran Hombre
\nVarios textos budistas atribuyen al Buda una serie de caracter\u00edsticas f\u00edsicas extraordinarias, conocidas como \u201clos 32 signos del Gran Hombre\u201d (Mah\u0101puru\u1e63a lak\u1e63a\u1e47a). La descripci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas f\u00edsicas de los budas completamente iluminados son atribuidas al Buda Gautama en el sutra Lakana (D,I:142) del Diga Nikaya.<\/p>\n
Seg\u00fan Analayo, cuando aparecieron por primera vez en los textos budistas, estas marcas f\u00edsicas se consideraron inicialmente imperceptibles para la persona com\u00fan y requirieron un entrenamiento especial para detectarlas. M\u00e1s tarde, sin embargo, se representan como visibles para la gente com\u00fan y se dice que inspiraban fe en el Buda.\u200b<\/p>\n
Buda en otras religiones<\/p>\n
Buda representado como el noveno avatar del dios Visn\u00fa. Fragmento de una pintura que ilustra los diez avatares de Visn\u00fa. Siglo XIX d. C., Jaipur, India. Actualmente en el museo de Victoria y Alberto, Londres.
\nArt\u00edculo principal: Buda Gautama en las religiones del mundo
\nEn general, junto con otros reformadores religiosos, el Buda fue y es considerado una de las figuras m\u00e1s importantes de la historia religiosa. Si bien es la figura central del budismo, no es exclusiva de \u00e9l.<\/p>\n
Algunos hinduistas consideran al Buda Gautama como un avatar del dios Visn\u00fa.
\nDe acuerdo con el purana Garuda es la novena y pen\u00faltima encarnaci\u00f3n,i\u200b precedida por Krisn\u00e1 y seguida por Kalki (dentro de 0,432 millones de a\u00f1os).
\nDe acuerdo con el purana Bagavata (siglo XI d. C.) es la vig\u00e9simo primera encarnaci\u00f3n.
\nEl santo cristiano Josafat se basa en la vida del Buda Guatama. El nombre proviene del s\u00e1nscrito Bodisatva desde la ar\u00e1biga Budasaf.\u200b Siendo el \u00fanico relato en el que se menciona a San Josafat. Esta historia se basa en la vida del Buda. Josafat fue incluido en las ediciones anteriores del Martirologio romano (fiesta: 27 de noviembre) \u2014aunque no en el Misal romano\u2014 y en el calendario lit\u00fargico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (fiesta: 26 de agosto).
\nEl Buda es considerado como un profeta por los musulmanes de la comunidad ahmad\u00eda
\nAlgunos chinos del tao\u00edsmo-budismo temprano pensaron que el Buda era una reencarnaci\u00f3n de Lao-Ts\u00e9
\nEl manique\u00edsmo lo inclu\u00eda entre los predecesores de Mani al lado de Mois\u00e9s, Jes\u00fas y Zoroastro.\u200b
\nEl caoda\u00edsmo lo considera uno de los mes\u00edas de Dios, junto a Lao-Ts\u00e9 y Cristo.
\nComo una manifestaci\u00f3n de Dios en la fe Bah\u00e1\u2019\u00ed.
\nLa teosof\u00eda, como otras escuelas esot\u00e9ricas, consideran al Buda uno de los mayores iluminados.
\nLos raelianos lo consideran uno de los clones extraterrestres destinados a guiar a la humanidad.\u200b
\nLa cienciolog\u00eda lo considera, junto con Jes\u00fas, uno de los clear\u200b (personas que han logrado alcanzar su m\u00e1ximo estado de nivel Thet\u00e1n Operante {OT} o esp\u00edritu).
\nRepresentaciones
\nEn arte<\/p>\n
Algunas de las primeras representaciones art\u00edsticas del Buda encontradas en Bharhut y Sanchi son anic\u00f3nicas y simb\u00f3licas. Durante este per\u00edodo anic\u00f3nico, el Buda est\u00e1 representado por otros objetos o s\u00edmbolos, como un trono vac\u00edo, un caballo sin jinete, huellas, una rueda del Dharma o un \u00e1rbol Bodhi.<\/p>\n
Otros estilos de arte budista indio representan al Buda en forma humana, ya sea de pie, sentado con las piernas cruzadas (a menudo en la postura del loto) o acostado de lado derecho. Las representaciones ic\u00f3nicas del Buda se hicieron particularmente populares y extendidas despu\u00e9s del primer siglo d.C. Algunas de estas representaciones del Buda, particularmente las del budismo de Gandhara y el budismo de Asia Central, fueron influenciadas por el arte helen\u00edstico, un estilo conocido como arte greco-budista.\u200b<\/p>\n
Estos diversos estilos de la India y Asia Central luego influir\u00edan en el arte budista de Asia Oriental, as\u00ed como en las del Budismo Theravada del Sudeste Asi\u00e1tico.<\/p>\n
Fuente: Wikipedia<\/p>\n
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