El \u0101tman (en s\u00e1nscrito: \u0906\u0924\u094d\u092e\u200d, \u0101tma; en idioma pal\u00ed: atta) literalmente significa “s\u00ed mismo”, pero a veces se traduce como “alma”, siendo Ahamkara el ego.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En el budismo, \u0101tman es la consecuencia primordial de la sabidur\u00eda y de la autoconciencia del ser. Constituye el atributo m\u00e1s elevado en la constituci\u00f3n septenaria del hombre. Algunos sutras mah\u0101y\u0101nas y t\u00e1ntricos, sin embargo, insisten fuertemente sobre la realidad final del \u0101tman cuando es equiparado con el ser esencial y eterno del buda (Doctrina Tathagatagarbha).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Etimolog\u00eda
La palabra deriva de la ra\u00edz indoeuropea *\u0113t-men (aliento) y es cognada del anglosaj\u00f3n \u00e6\u00fem y el alem\u00e1n atem<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La necesidad para los budistas de comprender el atman
\u015a\u0101ntideva (un fil\u00f3sofo y practicante budista indio del siglo VIII) nos informa que para ser capaz de negar algo, se necesita primero saber qu\u00e9 es lo que se est\u00e1 negando.
Sin ponerte en contacto la entidad que es imputada
No aprehender\u00e1s la ausencia de aquella entidad
Bodhicary\u0101vat\u0101ra
La definici\u00f3n de atman en el budismo
El sabio Candrak\u012brti contextualiza el \u0101tman de la siguiente manera:
El \u0101tman es la esencia que no depende de otras cosas; es una naturaleza intr\u00ednseca, cuya no-existencia es la insustancialidad
Bodhisattvayogacary\u0101catu\u1e25\u015bataka\u1e6dik\u0101 256.1.7<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Seg\u00fan el Abhidharmapi\u1e6daka \u2014la doctrina principal que permite a la filosof\u00eda budista pura explicar exitosamente todos los fen\u00f3menos, al afirmar que todas las cosas suceden por una causa\u2014, el “atman” es un accesorio conceptual a s\u00ed mismo que promueve la falsa creencia de que uno es intr\u00ednseco y sin incidentes. Este accesorio se aparta la ruta propia de la senda a la iluminaci\u00f3n y de ah\u00ed al nirv\u0101\u1e47a como hacen todas las formas de lo accesorio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El rango ontol\u00f3gico del \u0101tman en el budismo
Como la creencia en el \u0101tman se identifica como la causa del sa\u1e43s\u0101ra, el t\u00e9rmino no es un mero cognado de los variados conceptos de atman que se encuentran en la filosof\u00eda hind\u00fa sino que la identificaci\u00f3n espec\u00edfica de lo que el \u0101tman es, es un concepto filos\u00f3fico esencial para el meditante budista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Si no existiese el concepto de atman en absoluto, entonces todos estar\u00edamos libres del samsara. Esto implica que el atman se identifica como un concepto, espec\u00edficamente, como un incomprensi\u00f3n que aflige. Adem\u00e1s \u00e9l es esta aflicci\u00f3n espec\u00edfica que se identifica como la ra\u00edz que causa todo sufrimiento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Entonces, cuando los budistas dicen que no hay atman, no est\u00e1n realmente diciendo que no existe, sino que existe solamente como aflicci\u00f3n, una respuesta innata al mundo que nos rodea; y esto est\u00e1 profundamente integrado con la aflicci\u00f3n donde yace la ra\u00edz de toda miseria.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
El abandono del atman en la metaf\u00edsica budista
Con la doctrina del an\u0101tman el budismo sostiene que el concepto de atman es innecesario y contraproducente como m\u00e9todo para analizar la acci\u00f3n, la causalidad, el karma y la reencarnaci\u00f3n en el contexto budista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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