Borobudur (en javan\u00e9s barabudhur o barabudur) es una estupa budista con silueta piramidiforme relacionada con la tradici\u00f3n Mah\u0101y\u0101na, que est\u00e1 ubicada en la provincia Java Central de Indonesia, cuarenta kil\u00f3metros al noroeste de Yogyakarta. Es el monumento budista m\u00e1s grande del mundo. Fue construido entre los a\u00f1os 750 y 850 por los soberanos de la dinast\u00eda Sailendra. El nombre puede derivar del s\u00e1nscrito Vihara Buddha Ur, que se traduce como \u00abel templo budista en la monta\u00f1a\u00bb.<\/p>\n
El monumento consta de seis plataformas cuadradas coronadas por tres plataformas circulares, y est\u00e1 decorado por 2672 paneles de relieve y 504 estatuas de Buda.<\/p>\n
El monumento es un santuario y lugar de peregrinaje budista. El viaje de los peregrinos comienza en la base del monumento y contin\u00faa por un camino que lo rodea, mientras asciende hasta la cima a trav\u00e9s de los tres niveles de la cosmolog\u00eda budista. Durante el viaje, el monumento gu\u00eda a los peregrinos a trav\u00e9s de un sistema de escaleras y corredores.<\/p>\n
La evidencia sugiere que Borobudur fue abandonado tras el siglo XIV con el ocaso de los reinos budistas e hind\u00faes en Java, y la conversi\u00f3n de los isle\u00f1os al Islam.\u200b Fue descubierto en 1814 por Thomas Stamford Raffles, gobernador brit\u00e1nico de Java. Desde entonces, Borobudur ha sido conservado mediante numerosas restauraciones. El proyecto de restauraci\u00f3n m\u00e1s importante fue llevado a cabo entre 1975 y 1982 por el Gobierno de Indonesia y la Unesco, tras lo cual el monumento fue nombrado Patrimonio de la Humanidad. Borobudur es a\u00fan utilizado como lugar de peregrinaci\u00f3n, donde una vez al a\u00f1o los budistas de Indonesia celebran el Vesak en el monumento. Adem\u00e1s, Borobudur es la atracci\u00f3n tur\u00edstica m\u00e1s visitada de Indonesia.<\/p>\n
Etimolog\u00eda
\nEn indonesio, los templos son conocidos como candi, es por esto que Borobudur es conocido localmente como Candi Borobudur. El t\u00e9rmino es utilizado tambi\u00e9n para describir cualquier estructura antigua. Los or\u00edgenes del nombre Borobudur no son claros,\u200b aunque esto no es poco com\u00fan, ya que la mayor\u00eda de los nombres de algunos candi no son conocidos.\u200b El nombre de \u2018Borobudur\u2019 fue escrito por primera vez en un libro sobre la historia de Java de Thomas Stamford Raffles.\u200b Raffles escribi\u00f3 sobre la existencia de un monumento llamado borobudur, pero no se han encontrado documentos m\u00e1s antiguos que utilicen el mismo nombre.\u200b El \u00fanico escrito antiguo que da alg\u00fan indicio sobre este templo es Nagarakertagama, escrito por Mpu Prapanca en 1365, el cual menciona a Budur como un santuario budista.\u200b El nombre podr\u00eda ser relacionado con Borobudur, pero el manuscrito carece de mayor informaci\u00f3n.<\/p>\n
Se cree que el nombre \u2018Bore-Budur\u2019, y por lo tanto \u2018BoroBudur\u2019, fue escrito por Raffles en ingl\u00e9s para referirse a Bore, aldea cercana al templo; muchos candi son nombrados bas\u00e1ndose en aldeas cercanas. Si se hubiese tomado en cuenta el lenguaje utilizado en la zona, el nombre del monumento habr\u00eda sido BudurBoro. Raffles adem\u00e1s sugiere que Budur podr\u00eda relacionarse con la palabra Buda (\u2018antiguo\u2019) \u2013 por ejemplo, \u2018antiguo Boro\u2019. Otra hip\u00f3tesis sostiene que \u2018Boro\u2019 fue tomado del antiguo t\u00e9rmino bhara (\u2018honorable\u2019), describiendo el monumento como \u201cEl honorable Buda\u201d. Otra interpretaci\u00f3n proviene de la palabra biara (\u2018monasterio\u2019), con lo que se estar\u00eda refiriendo al monumento como \u2018monasterio de Budur\u2019.<\/p>\n
Ubicaci\u00f3n<\/p>\n
Un gran n\u00famero de templos budistas e hind\u00faes est\u00e1n ubicados a aproximadamente 40 km (25 millas) al noroeste de Yogyakarta, en un \u00e1rea elevada entre dos volcanes gemelos, Sundoro-Sumbing y Merbabu-Merapi, y los r\u00edos Progo y Elo. Seg\u00fan un mito local, el \u00e1rea conocida como llanura Kedu es un lugar sagrado y denominado \u2018el jard\u00edn de Java\u2019 debido a su alta fertilidad.\u200b Durante la primera restauraci\u00f3n, se descubri\u00f3 que tres templos budistas de la regi\u00f3n, Borobudur, Pawon y Mendut, est\u00e1n ubicados en una posici\u00f3n de l\u00ednea recta. Podr\u00eda ser coincidencia, pero su alineaci\u00f3n concuerda con una leyenda local, la cual cuenta que hace mucho tiempo exist\u00eda un camino amurallado que iba de Borobodur a Mendut. Los tres templos poseen una arquitectura y decoraci\u00f3n similares, provenientes del mismo periodo, lo cual sugiere una relaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n
A diferencia de otros templos, que est\u00e1n construidos en una superficie plana, Borobudur fue construido en una colina, a 265 m sobre el nivel del mar y 15 m sobre el lago seco que lo rodea.\u200b La existencia del lago fue motivo de intensas discusiones entre arque\u00f3logos durante el siglo XX; se pensaba que Borobudur fue construido en las orillas del lago o incluso que flotaba en \u00e9l. En 1931, el artista holand\u00e9s y estudiante de arquitectura hind\u00fa y budista, W.O.J. Nieuwenkamp, formul\u00f3 una teor\u00eda en que la llanura Kedu fue un lago y Borobudur representaba una flor de loto flotando en este.\u200b Las flores de loto est\u00e1n presentes en casi todas las obras de arte budistas, casi siempre sirviendo como trono para buda o base de las estupas. La arquitectura del templo en si sugiere una representaci\u00f3n de loto, en donde las posturas de Buda en Borobudur simbolizan el Sutra del Loto, presente en varios textos Mah\u0101y\u0101na (escuela de budismo que se expandi\u00f3 por las regiones del sureste y este de Asia). Tres plataformas circulares en la cima del monumento representan una hoja de loto.\u200b La teor\u00eda de Nieuwenkamp, sin embargo, fue contra argumentada por varios arque\u00f3logos debido a que el templo est\u00e1 rodeado por terreno seco.<\/p>\n
Los ge\u00f3logos, por otro lado, apoyan el punto de vista de Nieuwenkamp, bas\u00e1ndose en sedimentos de arcilla encontrados cerca del sitio. Un estudio de estratigraf\u00eda, sedimentos y polen llevado a cabo en 2000 apoya la existencia de un antiguo lago cerca de Borobudur.\u200b El \u00e1rea del lago, sin embargo, fluctu\u00f3 con el tiempo; un estudio prueba que Borobudur estuvo cerca de la orilla del lago entre los siglos XIII y XIV. El recorrido de los r\u00edos y actividades volc\u00e1nicas influyeron en la forma del relieve, incluyendo el lago. Uno de los volcanes m\u00e1s activos en Indonesia, el Monte Merapi, est\u00e1 bastante cerca de Borobudur y su actividad se remonta al Pleistoceno.<\/p>\n
Historia
\nConstrucci\u00f3n<\/p>\n
No hay evidencia escrita de qui\u00e9n construy\u00f3 Borobudur, o de su prop\u00f3sito original.\u200b El per\u00edodo de construcci\u00f3n se estim\u00f3 comparando los relieves esculpidos en la base del templo y las inscripciones utilizadas com\u00fanmente entre los siglos octavo y noveno. Se cree que Borobudur fue fundado aproximadamente en el a\u00f1o 800.\u200b Esto corresponde al per\u00edodo entre los a\u00f1os 760 y 830 d. C., el apogeo de la dinast\u00eda Sailendra en Java Central,\u200b cuando estuvo bajo la influencia del imperio Srivijaya. Se estima que la construcci\u00f3n demor\u00f3 75 a\u00f1os y que fue finalizada el a\u00f1o 825, durante el reinado de Samaratunga.\u200b<\/p>\n
Existe una confusi\u00f3n entre los gobernadores hind\u00faes y budistas de Java durante ese per\u00edodo. Los Sailendras son conocidos por ser seguidores de Buda, pero unas inscripciones en piedra encontradas en Sojomerto sugieren que fueron hind\u00faes. Durante esta \u00e9poca muchos monumentos budistas e hind\u00faes fueron construidos en las llanuras y monta\u00f1as alrededor de la llanura Kedu. Los monumentos budistas, incluyendo Borobudur, fueron creados al mismo tiempo que el templo hind\u00fa Prambanan. En el a\u00f1o 732, el rey Sanjaya, fundador de la dinast\u00eda Sailendra, encarg\u00f3 la construcci\u00f3n de un santuario hind\u00fa en honor a Shiv\u00e1 en la colina Ukir, ubicada s\u00f3lo a 10 km al este de Borobudur. El sucesor inmediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran, fue asociado con el templo budista Kalasan, como aparece en el inscripci\u00f3n Kalasan escrita el a\u00f1o 778. Los antrop\u00f3logos creen que la religi\u00f3n jam\u00e1s fue un conflicto serio en Java.\u200b Era posible que un rey hind\u00fa mandara construir un templo budista; o que uno budista actuara de manera similar.\u200b<\/p>\n
Abandono<\/p>\n
Estupas de Borobudur con vista a las monta\u00f1as de Java. Han permanecido abandonadas durante siglos.
\nDurante siglos, Borobudur estuvo cubierto por capas de ceniza volc\u00e1nica y vegetaci\u00f3n. Las razones del abandono de este templo se mantienen desconocidas. No se sabe con certeza cu\u00e1ndo ocurri\u00f3 el cese de actividades de este lugar de peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n
Una suposici\u00f3n sostiene que el templo fue abandonado debido a que gran parte de la poblaci\u00f3n fue convertida al Islam durante el siglo XV.\u200b Otra teor\u00eda se basa en la hambruna provocada por una erupci\u00f3n volc\u00e1nica (aproximadamente en el a\u00f1o 1006) la cual oblig\u00f3 a los habitantes a abandonar sus tierras y el monumento.\u200b Se dice adem\u00e1s que el evento caus\u00f3 una migraci\u00f3n desde la llanura Kedu hasta el este de Java cerca del valle Brantas alrededor del a\u00f1o 928.<\/p>\n
Sin embargo, el monumento jam\u00e1s fue completamente olvidado por los habitantes de la zona. En vez de glorificar la historia del monumento, la imagen de \u00e9ste se convirti\u00f3 en una m\u00e1s supersticiosa asoci\u00e1ndola con mala suerte y miseria. Dos antiguos manuscritos (babad) del siglo XVIII mencionan la mala suerte del monumento. Seg\u00fan el Babad Tanah Jawi (o Historia de Java), el monumento se convirti\u00f3 en un factor fatal para el rebelde que caus\u00f3 una revuelta en contra del rey de Mataram en 1709.\u200b La colina fue sitiada y los insurgentes fueron vencidos y sentenciados a muerte por orden del rey. En el Babad Mataram (o Historia del Reino Mataram), el monumento fue asociado a la desgracia sufrida por el heredero al trono del sultanato de Yogyakarta en 1757.\u200b A pesar de que exist\u00eda una restricci\u00f3n para visitar el monumento, se apoder\u00f3 de una de las estatuas que formaban parte de \u00e9ste. Tan pronto como regres\u00f3 a su palacio, muri\u00f3 de una extra\u00f1a enfermedad que dur\u00f3 s\u00f3lo un d\u00eda.<\/p>\n
Redescubrimiento<\/p>\n
Tras la guerra entre el Reino Unido y los Pa\u00edses Bajos realizada en Java, la isla estuvo bajo administraci\u00f3n brit\u00e1nica entre los a\u00f1os 1811 y 1816. El gobernador general asignado fue Thomas Stamford Raffles, quien estaba bastante interesado en la historia de Java. Coleccion\u00f3 antig\u00fcedades y tomaba nota sobre la informaci\u00f3n recibida por parte de los nativos durante sus expediciones. Durante un viaje a Semarang en 1814, se le inform\u00f3 sobre un gran monumento llamado Chandi Borobudur el cual estaba ubicado en la jungla cercana a la aldea de Bumisegoro.\u200b Envi\u00f3 al ingeniero holand\u00e9s H.C. Cornellius para que investigara el lugar.<\/p>\n
Durante dos meses, Cornellius y sus 200 hombres cortaron \u00e1rboles, quemaron vegetaci\u00f3n y excavaron para poder despejar el monumento. Debido a los peligros de derrumbe, no pudieron explorar las galer\u00edas. Report\u00f3 sus descubrimientos a Raffles incluyendo varios dibujos. Aunque el descubrimiento es mencionado en unas breves palabras, Raffles es acreditado por centrar la atenci\u00f3n del mundo hacia el monumento.<\/p>\n
Hartmann, administrador holand\u00e9s de la regi\u00f3n de Kedu, continu\u00f3 el trabajo de Cornellius y en 1835 el monumento fue completamente desenterrado. Sus intereses en Borobudur eran m\u00e1s personales que oficiales. Sin embargo, Hartmann no escribi\u00f3 ning\u00fan reporte sobre sus actividades; en particular, la presunta historia en la que \u00e9l descubri\u00f3 la gran estatua de Buda ubicada en la estupa principal. La estupa principal del monumento se encuentra vac\u00eda. En 1842, Hartmann investig\u00f3 la c\u00fapula principal, pero sus descubrimientos a\u00fan no se conocen.<\/p>\n
El gobierno de las Indias Orientales Neerlandesas envi\u00f3 al ingeniero holand\u00e9s F.C. Wilsen, quien realiz\u00f3 cientos de dibujos. Mientras tanto, J.F.G. Brumund fue asignado para realizar un detallado estudio sobre el monumento, el cual fue completado en 1859. El gobierno pretend\u00eda publicar un art\u00edculo basado en los estudios de Brumund e ilustrado con algunos dibujos de Wilsen, pero Brumund rehus\u00f3 cooperar. El gobierno asign\u00f3 a otra persona, C. Leemans, quien compil\u00f3 una monograf\u00eda utilizando las investigaciones de Brumund y Wilsen. En 1873, fue publicada la primera monograf\u00eda basada en un estudio detallado de Borobudur, al a\u00f1o siguiente se hizo una traducci\u00f3n al franc\u00e9s.\u200b La primera fotograf\u00eda del monumento fue tomada en 1873 por el holand\u00e9s Isidore van Kinsbergen.<\/p>\n
La apreciaci\u00f3n del sitio se fue desarrollando lentamente. Algunos objetos fueron sustra\u00eddos por ladrones. En 1882, el inspector en jefe de accidentes recomend\u00f3 que Borobudur fuese completamente desmontado y sus restos puestos en museos debido a las malas condiciones en que se encontraba la estructura. Tras esto el gobierno asign\u00f3 al arque\u00f3logo Groenveldt, para que realizara una investigaci\u00f3n sobre la condici\u00f3n del monumento. El reporte demostr\u00f3 que el miedo respecto a las condiciones del monumento eran injustificadas y que Borobudur deb\u00eda permanecer intacto.<\/p>\n
Eventos contempor\u00e1neos<\/p>\n
Turistas en Borobudur.
\nTras la remodelaci\u00f3n de 1973 realizada por la Unesco, Borobudur fue utilizado nuevamente como lugar de adoraci\u00f3n y peregrinaje. Una vez al a\u00f1o, durante la luna llena en mayo o junio, los budistas en Indonesia observan el Vesak (indonesio: Waisak) conmemorando el nacimiento, muerte y momento en que Siddh\u0101rtha Gautama alcanza la m\u00e1xima sabidur\u00eda para convertirse en Buda. El Vesak es un d\u00eda de fiesta en Indonesia y la ceremonia est\u00e1 centrada en los tres templos budistas caminando desde Mendut a Pawon y finalizando en Borobudur.<\/p>\n
El monumento es la atracci\u00f3n tur\u00edstica m\u00e1s visitada de Indonesia. En 1974, 260.000 turistas de los cuales 36.000 eran extranjeros, visitaron Borobudur.\u200b Los visitantes aumentaron a 2,5 millones anuales (el 80% correspond\u00eda a indonesios) a mediados de los a\u00f1os 90, tras la crisis econ\u00f3mica del pa\u00eds.\u200b El desarrollo del turismo, sin embargo, ha sido criticado por no incluir a la comunidad local lo cual ha creado ciertos conflictos. En 2003, los residentes y peque\u00f1os empresarios ubicados en los alrededores de Borobudur organizaron varias juntas y protestas, debido la decisi\u00f3n del gobierno de construir un centro comercial llamado \u2018Java World\u2019.\u200b<\/p>\n
El 21 de enero de 1985, nueve estupas fueron da\u00f1adas debido al ataque de unas bombas.\u200b En 1991, un predicador musulm\u00e1n ciego, Husein Ali Al Habsyie, fue sentenciado a cadena perpetua por dirigir una serie de ataques con bombas a mediados de los a\u00f1os 80, incluyendo el ya mencionado.\u200b Otros dos miembros de un grupo extremista de derecha, que estuvieron implicados en los ataques, fueron sentenciados a 20 y 13 a\u00f1os de c\u00e1rcel en 1986. El 27 de mayo de 2006, la costa sur de Java sufri\u00f3 un terremoto de magnitud 6,2 en la escala de Richter. El evento produjo varios da\u00f1os en la regi\u00f3n y algunos heridos en la ciudad de Yogyakarta, sin embargo, Borobudur se mantuvo intacto.<\/p>\n
Arquitectura<\/p>\n
Borobudur est\u00e1 construido como una gran estupa, y cuando es visto desde arriba toma la forma de un m\u00e1ndala budista, representando simult\u00e1neamente la cosmolog\u00eda budista y naturaleza de la mente.\u200b La base es un cuadrado, con una medida aproximada de 118 metros por lado. Tiene nueve plataformas, de las cuales las seis inferiores poseen forma de cuadrado y las restantes son circulares. Las plataformas superiores presentan setenta y dos peque\u00f1as estupas que rodean una m\u00e1s grande. Cada estupa tiene forma de campana y est\u00e1 decorada por distintos agujeros. Hay una estatua de Buda dentro de cada estupa.<\/p>\n
Fueron utilizadas aproximadamente 55.000 m\u00b3 de piedras las cuales fueron tomadas de diversos r\u00edos para construir el monumento.\u200b Las piedras fueron cortadas, transportadas y puestas sin mortero. Fueron utilizadas hendiduras y protuberancias para poder ensamblar las piedras entre s\u00ed. Los relieves fueron creados in situ despu\u00e9s que el monumento fue terminado. El monumento est\u00e1 equipado con un sistema de drenaje para combatir las precipitaciones presentes en la regi\u00f3n. Para evitar inundaciones, fueron puestos 100 ca\u00f1os en cada esquina, los cuales tienen tallados g\u00e1rgolas (makaras).<\/p>\n
Un ca\u00f1o tallado (makaras), parte del sistema de drenaje.
\nBorobudur difiere con el dise\u00f1o general de este tipo de estructuras. En vez de estar construido sobre una superficie plana, Borobudur est\u00e1 construido en una colina natural. La t\u00e9cnica de construcci\u00f3n, sin embargo, es similar a la de otros templos en Java. Sin espacios interiores como otros templos y con la forma de una pir\u00e1mide, Borobudur fue identificado en un principio como una estupa, en lugar de un templo (o candi en indonesio).\u200b Una estupa es denominada como un sepulcro para Buda. Algunas veces las estupas fueron construidas como s\u00edmbolos de alabanza budistas. Un templo, por otra parte, es utilizado como el hogar de una deidad y posee espacios interiores para la veneraci\u00f3n. La complejidad del dise\u00f1o, sin embargo, sugiere que la estructura en realidad es un templo. La adoraci\u00f3n realizada en Borobudur se lleva a cabo como una peregrinaci\u00f3n. Los visitantes son guiados mediante el sistema de escaleras y corredores ascendiendo hacia las plataformas superiores. Cada plataforma representa un estado de iluminaci\u00f3n. El camino que gu\u00eda a los peregrinos fue dise\u00f1ado con s\u00edmbolos sagrados basados en la cosmolog\u00eda budista.<\/p>\n
No se sabe mucho sobre el arquitecto Gunadarma.\u200b Su nombre surgi\u00f3 del folclore de Java m\u00e1s que de inscripciones o escritos antiguos. Se dice que es quien \u201c\u2026 lleva la regla, conoce las divisiones y piensa en \u00e9l mismo como compuesto por partes\u201d.36\u200b La unidad de medida b\u00e1sica que utiliz\u00f3 durante la construcci\u00f3n es llamada tala, definida como la distancia entre la parte superior de la frente y la barbilla o la distancia entre el extremo del dedo pulgar y el extremo del anular cuando ambos est\u00e1n extendidos al m\u00e1ximo.\u200b La unidad es obviamente relativa dependiendo de cada persona, pero el monumento posee medidas exactas. Una inspecci\u00f3n llevada a cabo en 1977 revel\u00f3 la presencia de la raz\u00f3n 4:6:9 a lo largo de todo el monumento. El arquitecto habr\u00eda utilizado esta raz\u00f3n para trazar las dimensiones de Borobudur.\u200b La raz\u00f3n fue tambi\u00e9n hallada en los templos cercanos de Pawon y Mendhut. Los arque\u00f3logos postularon que la raz\u00f3n y dimensi\u00f3n tala est\u00e1n basadas en temas cosmol\u00f3gicos y astron\u00f3micos, como en el caso del templo budista Angkor Wat en Camboya.36\u200b<\/p>\n
Un pasillo angosto con relieves en la pared.
\nLa estructura vertical se puede dividir en tres secciones: base, centro (o cuerpo) y cima, los cuales recuerdan la figura del cuerpo humano. La base es un cuadrado de 123\u00d7123 m aproximadamente y tiene una altura de 4 metros. El centro est\u00e1 compuesto por cinco plataformas cuadradas, las cuales van disminuyendo su altura a medida que se asciende. La primera terraza est\u00e1 ubicada a 7 metros del borde de la base. Las otras terrazas est\u00e1n a 2 metros, dejando un corredor angosto en cada plataforma. La cima consiste en 3 plataformas circulares, cada una posee un grupo de estupas perforadas, las cuales est\u00e1n distribuidas formando c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. Hay una c\u00fapula principal al centro; la punta de esta es la parte m\u00e1s alta del monumento (35 metros sobre el nivel del suelo). El acceso a esta parte es mediante unas escaleras que poseen varias puertas, las cuales est\u00e1n resguardadas por 32 estatuas de leones. La entrada principal est\u00e1 ubicada en la parte este, donde se encuentran los primeros relieves. En las laderas de la colina hay escaleras que conectan el monumento con la llanura.<\/p>\n
La divisi\u00f3n del monumento simboliza las tres etapas de preparaci\u00f3n mental para alcanzar la meta final seg\u00fan la cosmolog\u00eda budista, llamados Kamadhatu (el mundo de los deseos), Rupadhatu (el mundo de las formas) y finalmente Arupadhatu (el mundo sin formas).\u200b Kamadhatu es representado por la base, Rupadhatu por las cinco plataformas cuadradas (el centro), y Arupadhatu por las plataformas circulares y la estupa principal. La arquitectura de las tres estaciones presenta diferencias metaf\u00f3ricas. En Rupadhatu hay una estructura m\u00e1s recta y detallada, la cual desaparece para convertirse en las plataformas circulares de Arupadhatu.<\/p>\n
En 1885, fue descubierta una nueva estructura la cual estaba oculta bajo la base.\u200b La \u201cbase oculta\u201d posee relieves, 160 de los cuales corresponden a narraciones que describen el Kamadhatu real. Los relieves restantes son paneles con inscripciones cortas que aparentemente describen las instrucciones de los escultores, ilustrando la escena a ser tallada.\u200b Un revestimiento oculta la verdadera base, cuya funci\u00f3n permanece como un misterio. Se pens\u00f3 que esta base deb\u00eda ser cubierta para prevenir un posible hundimiento del monumento. Existe otra teor\u00eda, la cual sostiene que fue agregado debido a un error en el dise\u00f1o de la base original, el cual deb\u00eda basarse en las indicaciones de Vastu Shastra, un antiguo libro de arquitectura y urbanismo. El revestimiento, sin embargo, fue construido con un dise\u00f1o detallado y meticuloso, el cual sirvi\u00f3 como compensaci\u00f3n est\u00e9tica y religiosa.<\/p>\n
Relieves
\nDistribuci\u00f3n de los paneles narrativos\u200b
\nsecci\u00f3n ubicaci\u00f3n historia # paneles
\nbase oculta pared Karmavibhangga 160
\nprimera galer\u00eda pared principal Lalitavistara 120
\nJataka\/Avadana 120
\nbalaustres Jataka\/Avadana 372
\nJataka\/Avadana 128
\nsegunda galer\u00eda pared principal Gandavyuha 128
\nbalaustres Jataka\/Avadana 100
\ntercera galer\u00eda pared principal Gandavyuha 88
\nbalaustres Gandavyuha 88
\ncuarta galer\u00eda pared principal Gandavyuha 84
\nbalaustres Gandavyuha 72
\nTotal 1.460
\nBorobudur tiene aproximadamente 2.670 bajorrelieves individuales (1.460 paneles narrativos y 1.212 decorativos), los cuales cubren la superficie de la fachada y balaustres. La superficie total ocupada por estos relieves es de 2.500 m\u00b2 y est\u00e1n distribuidos en la base oculta (Kamadhatu) y las cinco plataformas cuadradas (Rupadhatu).<\/p>\n
Los paneles narrativos, que cuentan la historia de Sudhana y Manohara,43\u200b est\u00e1n agrupados en 11 series que rodean el monumento con un largo de 3.000 metros. La base oculta contiene la primera serie con 160 paneles narrativos y las 10 series restantes est\u00e1n distribuidas a lo largo de paredes y balaustres en cuatro galer\u00edas, comenzando por la entrada ubicada al lado este del monumento. Los paneles narrativos de las paredes se leen de derecha a izquierda, mientras que en los balaustres es de izquierda a derecha. Esto se ajusta a pradaksina, el ritual de circunvalaci\u00f3n realizado por los peregrinos que se mueven en el sentido de las manecillas del reloj, dejando el santuario a su lado derecho.\u200b<\/p>\n
La base oculta narra la historia de la ley del karma. Las paredes de la primera galer\u00eda tienen dos series de relieves sobrepuestos; cada una consiste en 120 paneles. La parte superior muestra la biograf\u00eda de Buda, mientras que la parte inferior de la pared, e incluso algunos balaustres ubicados en las dos primeras galer\u00edas, muestran las vidas anteriores de Buda.\u200b Los paneles restantes est\u00e1n centrados en la b\u00fasqueda de Sudhana; quien intentaba encontrar la m\u00e1xima sabidur\u00eda.<\/p>\n
La ley del karma (Karmavibhangga)
\nLos 160 paneles ocultos no narran una historia continua, pero cada panel muestra una ilustraci\u00f3n de causa y efecto.\u200b Hay ejemplos de ciertas actividades inadecuadas, desde cotillear, hasta asesinar, cada una con su castigo correspondiente. Hay incluso actividades loables, como la caridad y la peregrinaci\u00f3n a santuarios, con sus retribuciones correspondientes. Tambi\u00e9n est\u00e1n ilustrados los sufrimientos del infierno y placeres del cielo. Hay adem\u00e1s escenas de la vida diaria, junto al panorama del samsara (el ciclo infinito de la vida y la muerte).<\/p>\n
El nacimiento de Buda (Lalitavistara)<\/p>\n
Relieve en la pared de un pasillo.
\nLa historia comienza con el glorioso descenso de Buda del cielo Tusita, y termina con el primer serm\u00f3n en el parque Deer cerca de Benar\u00e9s. El relieve muestra el nacimiento de Buda como el pr\u00edncipe Siddh\u0101rtha, hijo del rey \u015auddhodana y la reina M\u0101y\u0101 de Kapilavastu (actualmente Nepal).<\/p>\n
La historia es precedida por 27 paneles que muestran varias representaciones, en el cielo o la tierra, para recibir la \u00faltima encarnaci\u00f3n de Bodhisattva.\u200b Tras descender del cielo Tusita, Bodhisattva coron\u00f3 a su sucesor, el futuro Maitreya. Descendi\u00f3 a la tierra con la forma de un elefante blanco con seis colmillos, luego entr\u00f3 al vientre de la reina M\u0101y\u0101 por el lado derecho. La reina tuvo un sue\u00f1o de este suceso, la interpretaci\u00f3n fue que su hijo ser\u00eda un soberano o Buda.<\/p>\n
Cuando la reina M\u0101y\u0101 pens\u00f3 que era momento de dar a luz, se dirigi\u00f3 al parque Lumbini fuera de la ciudad Kapilavastu. Se ubic\u00f3 bajo un \u00e1rbol Plaska, y sosteniendo una rama con su mano derecha dio a luz a su hijo, el pr\u00edncipe Siddh\u0101rtha. La historia de los paneles contin\u00faa hasta que el pr\u00edncipe se convierte en Buda.<\/p>\n
.
\nHistoria del pr\u00edncipe Siddh\u0101rtha (Jataka) y otras personas legendarias (Avadana)
\nLos jatakas son historias sobre Buda despu\u00e9s de nacer como el pr\u00edncipe Siddh\u0101rtha. Los avadanas son similares a los jatakas, pero el protagonista no es Bodhisattva. Los actos sagrados en los avadanas son atribuidos a otras personas legendarias. Los jatakas y avadanas est\u00e1n en una misma serie de relieves en Borobudur.<\/p>\n
Los primeros 20 paneles inferiores, ubicados en la pared de la primera galer\u00eda, narran el Sudhanakumaravadana o haza\u00f1as del pr\u00edncipe Sudhanakumara. Los primeros 135 paneles superiores, ubicados en los balaustres de la misma galer\u00eda, est\u00e1n centrados en las 34 leyendas del Jatakamala. Los 237 paneles restantes narran las historias de otras fuentes, al igual que la serie inferior de paneles correspondientes a la segunda galer\u00eda. Algunos cuentos jataka est\u00e1n representados dos veces, por ejemplo la historia del rey Sibhi.<\/p>\n
La b\u00fasqueda de Sudhana (Gandavyuha)
\nGandavyuha es la historia contada en el \u00faltimo cap\u00edtulo del Avatamsaka Sutra, sobre Sudhana y su b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda m\u00e1xima. Ocupa dos galer\u00edas (tercera y cuarta) y mitad de la segunda; abarcando un total de 460 paneles. La principal figura de la historia, el joven Sudhana, hijo de un adinerado comerciante, aparece en el panel n\u00famero 16. Los 15 anteriores conforman un pr\u00f3logo de los milagros durante el sam\u0101dhi de Buda en el jard\u00edn de Jeta en Sravasti.<\/p>\n
Durante su b\u00fasqueda, Sudhana visita como m\u00ednimo a 30 maestros, pero ninguno lo satisface completamente. Tras esto es instruido por Manjushri para conocer al monje Megasri, de quien recibe la primera doctrina. El viaje de Sudhana contin\u00faa y conoce (en el siguiente orden) a Supratisthita, el m\u00e9dico Megha (esp\u00edritu del conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, la upasika Asa (esp\u00edritu de la iluminaci\u00f3n suprema), Bhismottaranirghosa, el Brahm\u00e1n Jayosmayatna, la princesa Maitrayani, el monje Sudarsana, un ni\u00f1o llamado Indriyesvara, la upasika Prabhuta, el banquero Ratnachuda, el rey Anala, al dios Shiv\u00e1, la reina M\u0101y\u0101, Maitreya y finalmente regresa con Manjushri. Tras cada encuentro Sudhana adquiere una doctrina espec\u00edfica, conocimiento y sabidur\u00eda. Estos encuentros est\u00e1n presentes en la tercera galer\u00eda.<\/p>\n
Tras el \u00faltimo encuentro con Manjushri, Sudhana se dirige a la residencia de Bodhisattva Samantabhadra; suceso que es ejemplificado en la cuarta galer\u00eda. Toda la cuarta galer\u00eda est\u00e1 centrada en las ense\u00f1anzas de Samantabhadra. Los paneles narrativos terminan con el logro de Sudhana del conocimiento m\u00e1ximo y la verdad \u00faltima.<\/p>\n
Estatuas de Buda<\/p>\n
Una estatua de Buda con las manos en la posici\u00f3n dharmachakra mudra (la Rueda del Dharma).
\nAdem\u00e1s de los relieves que narran la historia de la cosmolog\u00eda budista, Borobudur presenta varias estatuas de Buda. Estas estatuas est\u00e1n sentadas con las piernas cruzadas en posici\u00f3n de flor de loto, y distribuidas en las cinco plataformas cuadradas (nivel Rupadhatu) y en la plataforma superior (nivel Arupadhatu).<\/p>\n
Las estatuas del nivel Rupadhatu est\u00e1n ubicadas en nichos, ordenados en filas al lado exterior de los balaustres. A medida que se asciende, las plataformas disminuyen su altura, al igual que el n\u00famero de estatuas en cada una. El primer conjunto de balaustres tiene 104 nichos, el segundo 104, el tercero 88, el cuarto 72 y el quinto 64. En total, hay 432 estatuas de Buda en el nivel Rupadhatu. En el nivel Arupadhatu (o las tres plataformas circulares), las estatuas est\u00e1n dentro de las estupas perforadas. La primera plataforma circular posee 32 estupas, la segunda 24 y la tercera 16, lo cual suma un total de 72.1\u200b De las 504 estatuas en total, cerca de 300 est\u00e1n mutiladas (principalmente decapitadas) y 43 est\u00e1n perdidas.<\/p>\n
A primera vista, todas las estatuas de Buda son iguales, pero presentan peque\u00f1as diferencias entre sus mudras o posici\u00f3n de las manos. Existen 5 grupos de mudra: Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, los cuales representan los cinco puntos cardinales seg\u00fan el Mahayana. Los primeros cuatro balaustres contienen los cuatro primeros mudras: Norte, Este, Sur y Oeste, representados por la direcci\u00f3n de las manos de la estatua. Las estatuas de Buda ubicadas en el quinto balaustre y dentro de las 72 estupas en las plataformas superiores, tienen el mismo mudra: Cenit. Cada mudra representa uno de los Cinco Budas Dhyani; cada uno tiene su propio simbolismo. Son Abhaya mudra para Amogashiddi (norte), Vara mudra para Ratnasambhava (sur), Dhyana mudra para Amit\u0101bha (oeste), Bhumisparsa mudra para Aksobhya (este) y Dharmachakra mudra para Vairocana (cenit).<\/p>\n
Restauraci\u00f3n
\nBorobudur atrajo la atenci\u00f3n en 1885, cuando Yzerman, el presidente de la Sociedad Arqueol\u00f3gica de Yogyakarta, hizo el descubrimiento de la base escondida. Las fotograf\u00edas que muestran el descubrimiento de esta base fueron tomadas entre 1890 y 1891.\u200b El descubrimiento oblig\u00f3 al gobierno de las Indias Orientales Neerlandesas a encargarse del cuidado de este monumento. En 1900, el gobierno design\u00f3 una comisi\u00f3n integrada por tres oficiales para evaluar el monumento: Brandes, un historiador de arte, Theodoor van Erp, ingeniero del ej\u00e9rcito holand\u00e9s, y Van de Kamer, ingeniero del departamento de Obras P\u00fablicas.<\/p>\n
En 1902, la comisi\u00f3n cre\u00f3 un plan de propuesta para el gobierno consistente en tres partes. Primero, se deb\u00edan reparar las esquinas para evitar accidentes, adem\u00e1s de retirar las piedras que pusieran en peligro las partes adyacentes, reforzar los balaustres y reparar nichos, arcos, estupas y la c\u00fapula principal. Segundo, cercar los patios, proporcionar un mantenimiento adecuado y mejorar el drenaje reparando el suelo y los ca\u00f1os. Tercero, todos los escombros deb\u00edan ser retirados, despejar el monumento, retirar las piedras desfiguradas y reparar la c\u00fapula principal. El costo total era para ese tiempo de 48.800 florines neerlandeses aproximadamente.<\/p>\n
T\u00e9cnica utilizada para mejorar el drenaje de Borobudur durante la restauraci\u00f3n de 1973. Consist\u00eda en la incorporaci\u00f3n de cemento y tuber\u00edas de pvc.
\nLa restauraci\u00f3n fue llevada a cabo entre 1907 y 1911, bas\u00e1ndose en los principios de la anastilosis y bajo el mando de Theodor van Erp.51\u200b Los primeros siete meses de esta restauraci\u00f3n consistieron en excavar alrededor del monumento para buscar cabezas de estatuas y paneles de piedra perdidos. Van Erp desmont\u00f3 y reconstruy\u00f3 las tres plataformas circulares y estupas correspondientes. Al pasar el tiempo, Van Erp descubri\u00f3 m\u00e1s cosas que restaurar en el monumento, lo que requiri\u00f3 un total de 34.600 florines m\u00e1s. A primera vista Borobudur hab\u00eda recuperado su antigua gloria.<\/p>\n
Debido al limitado presupuesto, la restauraci\u00f3n se centr\u00f3 en limpiar las esculturas, pero Van Erp no pudo resolver el problema del drenaje. Durante quince a\u00f1os, las paredes de las galer\u00edas comenzaron a oscilar y aparecieron nuevos signos de agrietamiento y deterioro. Van Erp utiliz\u00f3 cemento, pero esto caus\u00f3 algunos problemas, por lo que era necesario una nueva restauraci\u00f3n.<\/p>\n
Desde ese entonces se hicieron peque\u00f1as reparaciones, pero ninguna general. A fines de los a\u00f1os 60, el gobierno de Indonesia orden\u00f3 una restauraci\u00f3n que asegurara la protecci\u00f3n del monumento. En 1973, se inici\u00f3 un plan para reparar Borobudur. El gobierno de Indonesia y la Unesco se hicieron cargo de este proyecto de restauraci\u00f3n entre 1975 y 1982.\u200b Los cimientos fueron estabilizados y los 1.460 paneles limpiados. Durante la restauraci\u00f3n se desmontaron las cinco plataformas cuadradas y se mejor\u00f3 el sistema de drenaje, incrustando tuber\u00edas en el monumento. Adem\u00e1s se agregaron capas impermeables y de filtro. En este proyecto estuvieron involucradas 600 personas y tuvo un costo total de US$ 6.901.243.52\u200b Cuando la renovaci\u00f3n fue terminada, la Unesco nombr\u00f3 a Borobudur Patrimonio de la Humanidad en 1991.<\/p>\n
Fuente:\u00a0Wikipedia<\/a><\/p>\n