El yoga integral , a veces tambi\u00e9n llamado yoga supramental , es la filosof\u00eda y pr\u00e1ctica basada en el yoga de Sri Aurobindo y La Madre ( Mirra Alfassa ). Es fundamental para el Yoga Integral la idea de que el Esp\u00edritu se manifiesta en un proceso de involuci\u00f3n , mientras se olvida de sus or\u00edgenes. El proceso inverso de evoluci\u00f3n se dirige hacia una manifestaci\u00f3n completa del esp\u00edritu.<\/p>\n
Seg\u00fan Sri Aurobindo , el estado actual de la evoluci\u00f3n humana es una etapa intermedia en la evoluci\u00f3n del ser, que est\u00e1 en camino hacia el desarrollo del esp\u00edritu y la autorrevelaci\u00f3n de la divinidad en todas las cosas. El yoga es una evoluci\u00f3n r\u00e1pida y concentrada del ser, que puede tener efecto en una vida, mientras que la evoluci\u00f3n natural sin ayuda tomar\u00eda muchos siglos o muchos nacimientos. Aurobindo sugiere un gran programa llamado sapta chatushtaya (siete cuadrantes) para ayudar a esta evoluci\u00f3n.<\/p>\n
Cosmovisi\u00f3n<\/p>\n
Esp\u00edritu – Satchitananda<\/p>\n
El esp\u00edritu o satchitananda es el Absoluto, la fuente de todo lo que existe. Es el Uno, que tiene tres aspectos: Sat (verdad), Citta (conciencia, conciencia) y ananda (bienaventuranza, felicidad).<\/p>\n
Involuci\u00f3n<\/p>\n
La involuci\u00f3n es la extensi\u00f3n del Esp\u00edritu, el Absoluto , para crear un universo de formas separadas. El ser se manifiesta como una multiplicidad de formas, mientras se pierde en la inconsciencia de la materia. La primera manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu en el proceso de involuci\u00f3n es como Satchitananda , y luego como Supermente, el v\u00ednculo intermedio entre la naturaleza superior (Esp\u00edritu) y la inferior (materia, vida y mente).<\/p>\n
Seg\u00fan Aurobindo el mundo es una unidad diferenciada. Es una unidad m\u00faltiple que genera una variedad infinita de formas de vida y sustancias. Las formas de vida y las sustancias se extienden en una amplia gama, desde la materia f\u00edsica hasta una forma pura de ser espiritual, donde el sujeto se vuelve plenamente consciente de s\u00ed mismo como esp\u00edritu:<\/p>\n
Material : una conciencia sumergida oculta en su acci\u00f3n y perdi\u00e9ndose en la forma.
\nVital : una conciencia emergente, una conciencia medio liberada de su encarcelamiento original que se ha convertido en anhelo vital y satisfacci\u00f3n o repulsi\u00f3n.
\nMental : una conciencia emergente que refleja un hecho de la vida en un sentido mental, perceptivo e ideativo. Modifica lo interno e intenta modificar conforme a la existencia externa del ser.
\nPor encima de la Mente propiamente dicha se encuentran varios niveles superiores de Mente, que ascienden hacia el Esp\u00edritu.<\/p>\n
Evoluci\u00f3n
\nA trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n, el Esp\u00edritu se redescubri\u00f3 a s\u00ed mismo como Esp\u00edritu. La evoluci\u00f3n sigue una trayectoria de desarrollo desde la inconsciencia original de la materia a la vida, a la mente y luego a la mente espiritualizada, culminando en La Supermente o Conciencia de la Verdad. La evoluci\u00f3n es teleol\u00f3gica , ya que la entidad en desarrollo ya contiene en s\u00ed misma la totalidad hacia la cual se desarrolla. No es una teleolog\u00eda mecanicista o determinista, sino una “manifestaci\u00f3n de todas las posibilidades inherentes al movimiento total”.<\/p>\n
El objetivo del yoga integral
\nEl objetivo del yoga integral es tomar conciencia de lo Divino, integrar los aspectos f\u00edsicos, mentales y espirituales de nosotros mismos y manifestar lo Divino en la tierra. Seg\u00fan Sri Aurobindo, toda la vida es Yoga, mientras que el Yoga como sadhana es un esfuerzo metodizado hacia la autoperfecci\u00f3n, que expresa las potencialidades ocultas y latentes del ser. El \u00e9xito en este esfuerzo unifica al individuo humano con la Existencia universal y trascendental. El yoga integral re\u00fane “lo infinito en lo finito, lo atemporal en lo temporal y lo trascendente con lo inmanente”.<\/p>\n
Tres tipos de ser
\nSri Aurobindo discierne tres tipos de seres, a saber, el ser exterior, el interior y el ser ps\u00edquico.<\/p>\n
El ser exterior
\nEl Ser Exterior incluye los niveles f\u00edsico, vital y mental del Ser, que caracteriza nuestra conciencia y experiencia cotidianas. Incluye varios niveles del subconsciente: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente f\u00edsico, hasta el inconsciente material. El Yoga Integral implica ir m\u00e1s all\u00e1 de esta conciencia superficial a la vida m\u00e1s amplia del Ser Interior, que est\u00e1 m\u00e1s abierto a la realizaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
El ser interior o subliminal
\nEl Ser Interior, o Subliminal, incluye los reinos o aspectos internos del ser f\u00edsico, vital y mental. Tienen una conciencia m\u00e1s amplia, m\u00e1s sutil y m\u00e1s libre que la conciencia cotidiana. Su realizaci\u00f3n es esencial para cualquier realizaci\u00f3n espiritual superior.<\/p>\n
El Ser Interno tambi\u00e9n es de transici\u00f3n entre la superficie o Ser Externo y el Ser Ps\u00edquico o \u00cdntimo. Al hacer la pr\u00e1ctica del yoga ( sadhana ), la conciencia interna se abre y la vida se aleja de lo externo a lo interno. La conciencia interna se vuelve m\u00e1s real que la conciencia externa, y se convierte en paz, felicidad y cercan\u00eda con lo Divino.<\/p>\n
El ser ps\u00edquico
\nEl Ser Ps\u00edquico es el t\u00e9rmino de Sri Aurobindo para el Alma Personal en Evoluci\u00f3n , el principio del esp\u00edritu Divino en cada individuo. El Ps\u00edquico es el “Ser Intimo”, el ser permanente en nosotros que est\u00e1 detr\u00e1s y apoya los principios f\u00edsicos, vitales y mentales. “Utiliza la mente, la vida y el cuerpo como sus instrumentos”, sufriendo su destino pero tambi\u00e9n trascendi\u00e9ndolos.<\/p>\n
En el Yoga Integral el objetivo es moverse hacia adentro y descubrir el Ser Ps\u00edquico, que luego puede provocar una transformaci\u00f3n de la naturaleza externa. Esta transformaci\u00f3n del ser externo o ego por parte del Ps\u00edquico se llama Psiquizaci\u00f3n; es una de las tres etapas necesarias en la realizaci\u00f3n de la conciencia Supramental. Esta transformaci\u00f3n ps\u00edquica es el movimiento decisivo que permite un progreso sin fin en la vida, a trav\u00e9s del poder de conectarse con el esp\u00edritu interior o la esencia divina. El Ps\u00edquico comienza su evoluci\u00f3n completamente velado y oculto, pero crece a lo largo de vidas sucesivas, y gradualmente ejerce una mayor influencia, asumiendo el papel de Gu\u00eda espiritual.<\/p>\n
Ser central
\nEl Ser Central se refiere al esp\u00edritu trascendente y eterno , en oposici\u00f3n al Alma encarnada y en evoluci\u00f3n , que \u00e9l llama el Ser Ps\u00edquico . A veces se refiere a ambos juntos como el n\u00facleo espiritual esencial del ser. El Ser Central “preside los diferentes nacimientos uno tras otro, pero \u00e9l mismo no ha nacido” . Este Ser o Esp\u00edritu Central trascendente tambi\u00e9n se designa como el Jiva o Jivatman , aunque el significado de estos t\u00e9rminos en la filosof\u00eda de Sri Aurobindo difiere mucho del de gran parte del Vedanta convencional (especialmente Advaita Vedanta ).<\/p>\n
Niveles de ser
\nModelo de Ser y Evoluci\u00f3n de Aurobindo
\nLos niveles del ser ascienden desde el inconsciente hasta la Supermente.<\/p>\n
Inconsciente
\nLa Materia Inconsciente es el nivel m\u00e1s bajo de involuci\u00f3n. El esp\u00edritu todav\u00eda est\u00e1 presente en el inconsciente: “El inconsciente es el sue\u00f1o del superconsciente”. El Inconsciente es tambi\u00e9n el instrumento de la Superconciencia que ha creado el Universo. Seg\u00fan Satprem, el inconsciente se encuentra en la parte inferior del subconsciente f\u00edsico, y “la vida emergi\u00f3 […] en el l\u00edmite entre el inconsciente material y la conciencia f\u00edsica […] en nuestro cuerpo .<\/p>\n
Conciente subconsciente y sutil o subliminal
\nLos niveles f\u00edsico, vital y mental del ser contienen tanto una parte subconsciente como una sutil o subliminal.<\/p>\n
El subconsciente
\nLas partes subconscientes son las partes sumergidas. Contiene ” samskaras obstinados , impresiones, asociaciones, nociones fijas, reacciones habituales formadas por el pasado”. Seg\u00fan Satprem, hay varios niveles del subconsciente, que se corresponden con los diferentes niveles de nuestro ser: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente f\u00edsico, hasta el inconsciente material.<\/p>\n
Seg\u00fan Aurobindo, el cuerpo es en parte una creaci\u00f3n del inconsciente o subconsciente. Seg\u00fan La Madre, la falsa conciencia ordinaria, que es com\u00fan a la conciencia corporal material, se deriva del subconsciente y del inconsciente. Seg\u00fan Aurobindo, el ser exterior depende del subconsciente, lo que dificulta el progreso espiritual. S\u00f3lo viviendo en el interior se puede superar este obst\u00e1culo.<\/p>\n
Seg\u00fan Sharma, el subconsciente es “el inconsciente en el proceso de volverse consciente”. Es una parte sumergida de la personalidad sin conciencia de vigilia, pero que recibe impresiones e influye en la mente consciente. Seg\u00fan Sharma, incluye la mente inconsciente que es descrita por psic\u00f3logos como Sigmund Freud y Carl Jung, aunque incluye mucho m\u00e1s que el inconsciente de la psicolog\u00eda ( freudiana ).<\/p>\n
La conciencia sutil o subliminal
\nLo sutil o subliminal es la contraparte sutil y superior del subconsciente. Seg\u00fan Sharma, “tiene una mente interior, un ser vital interior y un ser f\u00edsico sutil interior, m\u00e1s amplio que la conciencia del hombre”. Puede experimentar directamente lo Universal, y “es la fuente de inspiraciones, intuiciones, ideas, voluntad […] as\u00ed como […] telepat\u00eda [y] clarividencia”.<\/p>\n
Cuerpo asqueroso
\nEl cuerpo denso al que se hace referencia com\u00fanmente en el yoga se compone principalmente de dos partes: el cuerpo f\u00edsico material (anna kosha ) y el sistema nervioso, al que normalmente se hace referencia como veh\u00edculo vital (Prana kosha) en el yoga integral.<\/p>\n
F\u00edsico
\nEl nivel f\u00edsico se refiere tanto al cuerpo f\u00edsico como a la conciencia del cuerpo . El cuerpo es tan consciente como las partes vital y mental del ser, solo que es un tipo diferente de conciencia. Lo F\u00edsico no solo se proyecta hacia arriba a niveles ontol\u00f3gicos m\u00e1s altos, sino tambi\u00e9n hacia abajo en el Subconsciente.<\/p>\n
El f\u00edsico sutil es el t\u00e9rmino de Sri Aurobindo para un aspecto m\u00e1s sutil de la naturaleza f\u00edsica. Esto tiene muchas cualidades que no se encuentran en la naturaleza f\u00edsica burda. En The Agenda , The Mother a menudo se refiere a \u00e9l. Podr\u00eda compararse con el cuerpo y el plano et\u00e9rico , o incluso con el cuerpo y el plano astral . El t\u00e9rmino “f\u00edsico sutil” se usa para distinguirlo del f\u00edsico material denso ( sthula ) o externo.<\/p>\n
Vital
\nEl nivel Vital del ser se refiere a la fuerza vital , pero tambi\u00e9n a las diversas pasiones, deseos, sentimientos, emociones, afectos, compulsiones, gustos y disgustos. \u00c9stos determinan fuertemente la motivaci\u00f3n y la acci\u00f3n humanas a trav\u00e9s del deseo y el entusiasmo.<\/p>\n
A diferencia de la psicolog\u00eda occidental , en la que la mente, las emociones, los instintos y la conciencia se agrupan, Sri Aurobindo distingue fuertemente entre las facultades “Vital” y “Mental”.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la facultad vital individual, Sri Aurobindo se refiere a un plano vital o mundo vital, que parecer\u00eda ser en parte equivalente al plano astral del ocultismo popular y el pensamiento de la Nueva Era .<\/p>\n
Mente o ser mental
\nLa mente propiamente dicha es la mente conceptual y cognitiva . La mente es un proceso subordinado de la Supermente. [35] Es la etapa intermedia entre lo Divino y la vida mundana. [36] Act\u00faa midiendo y dividiendo la realidad, y ha perdido de vista lo Divino. Es el asiento de la ignorancia, pero todav\u00eda es capaz de un ascenso hacia lo Divino.<\/p>\n
A diferencia de la psicolog\u00eda occidental, en la que la mente y la conciencia se consideran lo mismo, Sri Aurobindo distingue fuertemente entre las facultades “Mentales” y “Vitales” (emocionales), as\u00ed como entre la Mente y la Conciencia pura. Sri Aurobindo basa en parte su concepto de lo mental en su lectura del Taittiriya Upanishad , el ser mental (o quiz\u00e1s simplemente el Purusha mental) es el mano-maya-atma , el yo hecho de la mente ( manas ).<\/p>\n
Para Sri Aurobindo, la Mente o el Ser Mental no es simple y uniforme, sino que consta de varios estratos y subdivisiones, que act\u00faan en diferentes niveles del ser. Estas diversas facultades se describen o se mencionan de diversas maneras, generalmente de forma indirecta o de pasada, en algunos de sus libros, incluido Savitri , que tiene referencias po\u00e9ticas a muchos tipos de Mentes. En sus cartas respondiendo a las preguntas de los disc\u00edpulos, Sri Aurobindo resume las caracter\u00edsticas de los distintos niveles de la Mente.<\/p>\n
Por encima de la mente propiamente dicha se encuentran varios niveles individuales superiores de la mente, a saber, la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Mente Intuitiva y la Mente Suprema, que ascienden hacia el Esp\u00edritu y proporcionan una visi\u00f3n m\u00e1s elevada y m\u00e1s inclusiva de la realidad:<\/p>\n
La Mente Superior es el reino del pensamiento de la Verdad. Puede contener una amplia gama de conocimientos en una visi\u00f3n y un todo integral. Recibe iluminaci\u00f3n de la Mente Iluminada, y no depende del conocimiento limitado de los sentidos. Tambi\u00e9n es capaz de transformar los reinos inferiores del cuerpo y la mente, efectuando cambios en el h\u00e1bito y la vida. Sin embargo, sigue siendo un estado de pensamiento, en contraste con la Mente Iluminada, que es un estado de visi\u00f3n y percepci\u00f3n espiritual.
\nLa Mente Iluminada es la mente de la vista y la visi\u00f3n. Transforma la Mente Superior proporcion\u00e1ndole una visi\u00f3n directa.
\nLa intuici\u00f3n proporciona la iluminaci\u00f3n del pensamiento y la visi\u00f3n a la Mente Superior y la Mente Iluminada. La mente mundana tambi\u00e9n puede experimentar la intuici\u00f3n, pero en los reinos superiores de la mente se vuelve m\u00e1s frecuente y estable.
\nLa Mente Suprema es la Conciencia C\u00f3smica . Es el plano de los dioses . El plano supramental es la conciencia m\u00e1s elevada que se puede alcanzar sin trascender el sistema mental. M\u00e1s all\u00e1 de la supermente est\u00e1n los planos de la supermente o conciencia de unidad.
\nSupermente<\/p>\n
La Supermente es la Conciencia de Verdad o Idea de Verdad unitaria infinita m\u00e1s all\u00e1 de los tres planos inferiores de Materia , Vida y Mente . La Supermente es la forma din\u00e1mica de Sachchidananda (Ser-Conciencia-Felicidad), y el mediador o v\u00ednculo necesario entre el Sacchidananda trascendente y la creaci\u00f3n.<\/p>\n
Limitaciones del ser presente
\nLos humanos est\u00e1n atrapados entre la materia y el Esp\u00edritu, debido a los h\u00e1bitos de la personalidad y la conciencia parcial, que surgen de la ignorancia.<\/p>\n
Personalidad
\nLos seres humanos estamos acostumbrados a responder a determinadas vibraciones m\u00e1s que a otras. Estas costumbres se convierten en el deseo, el dolor y los sentimientos de uno, que son un conjunto de h\u00e1bitos. Este conjunto de h\u00e1bitos cristalizados se convierte en la personalidad de uno. Normalmente se cree que esto es “uno mismo”. La apariencia de personalidad estable viene dada por la constante repetici\u00f3n y recurrencia de las mismas vibraciones y formaciones.<\/p>\n
Tres dificultades b\u00e1sicas para la humanidad
\nSeg\u00fan Aurobindo, los humanos se enfrentan a tres problemas b\u00e1sicos:<\/p>\n
Autoconciencia parcial : los seres humanos solo son conscientes de una peque\u00f1a parte de s\u00ed mismos. Son conscientes de la superficie de la mentalidad, el ser f\u00edsico y la vida, y no de la mente subconsciente m\u00e1s grande y m\u00e1s potente y de los impulsos vitales ocultos.
\nConciencia parcial de otros seres : los seres humanos crean una tosca construcci\u00f3n mental de sus semejantes. Su comprensi\u00f3n es creada por un conocimiento mental, que es imperfecto y est\u00e1 sujeto a la negaci\u00f3n y la frustraci\u00f3n. Esta conciencia parcial puede superarse mediante una unidad consciente. Esta unidad solo se puede lograr desde la Supermente.
\nUna divisi\u00f3n entre la Fuerza y \u200b\u200bla conciencia en la evoluci\u00f3n : la materia, la vida y la mente a menudo est\u00e1n en guerra entre s\u00ed. Los materialistas intentan resolver esta guerra someti\u00e9ndose a la mortalidad de nuestro ser, mientras que los ascetas han tratado de rechazar la vida terrena. Una verdadera soluci\u00f3n puede estar en encontrar el principio m\u00e1s all\u00e1 de la mente, superando as\u00ed la mortalidad de nuestra existencia.
\nIgnorancia
\nLa causa fundamental de la falsedad, el error y el mal es la ignorancia. La ignorancia es un conocimiento autolimitante, que surge con concentraci\u00f3n exclusiva en un solo campo. Seg\u00fan Aurobindo, la noci\u00f3n humana de bien, mal y mal es incierta y relativa.<\/p>\n
Pr\u00e1cticas
\nA diferencia de otras pr\u00e1cticas de Yoga , el Yoga Integral no propone ning\u00fan tipo de asanas f\u00edsicas, t\u00e9cnicas de respiraci\u00f3n o movimientos externos. Es de naturaleza m\u00e1s psicol\u00f3gica , con la reflexi\u00f3n interna y el autoan\u00e1lisis y la correcci\u00f3n como herramientas principales de desarrollo.<\/p>\n
Las principales pr\u00e1cticas o enfoques se dividen en:<\/p>\n
El yoga del trabajo divino (yoga a trav\u00e9s del trabajo de uno)
\nEl yoga del conocimiento integral (yoga a trav\u00e9s del an\u00e1lisis, la observaci\u00f3n y el conocimiento)
\nEl Yoga del amor Divino (com\u00fanmente conocido como Bhakti yoga o amor por Dios )
\nEl Yoga de la Auto-Perfecci\u00f3n (conocido como Yoga Sint\u00e9tico o el Camino Triple)
\nEl yoga de la autoperfecci\u00f3n
\nLa Triple Transformaci\u00f3n
\nLas limitaciones del ser presente pueden superarse mediante la Triple transformaci\u00f3n, el proceso en el que la naturaleza inferior se transforma en la naturaleza divina. Consiste en la psiquizaci\u00f3n interna por la cual el sadhak entra en contacto con el principio divino interno o Ser Ps\u00edquico; la transformaci\u00f3n espiritual o espiritualizaci\u00f3n; y la Supramentalizaci\u00f3n de todo el ser.<\/p>\n
Psiquizaci\u00f3n
\nLa psiquizaci\u00f3n es un giro hacia adentro , de modo que uno se da cuenta del ser ps\u00edquico , la personalidad ps\u00edquica o Alma Divina , en el centro de su ser. El alma divina sirve como gu\u00eda espiritual en el yoga y le permite a uno transformar el ser exterior . [53] Tambi\u00e9n puede ayudar a evitar los peligros del camino espiritual. Hay una zona intermedia , una peligrosa y enga\u00f1osa regi\u00f3n espiritual y pseudoespiritual de transici\u00f3n entre la conciencia ordinaria y la verdadera realizaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
La psiquizaci\u00f3n consta de tres m\u00e9todos. En la “consagraci\u00f3n” uno se abre a la Fuerza antes de emprender una actividad. “Moverse a las profundidades” (o “concentraci\u00f3n”) es un movimiento que se aleja de la existencia superficial hacia una existencia m\u00e1s profunda en el interior. “Rendirse” significa ofrecer todo el trabajo de uno, la vida de uno a la Fuerza e Intenci\u00f3n Divina. Guiado por la evoluci\u00f3n del alma divina interior, el sadhak se aleja del ego, la ignorancia, la finitud y las limitaciones del ser exterior . Es gracias a esta gu\u00eda del Alma Divina que el sadhak puede evitar las trampas del camino espiritual.<\/p>\n
Espiritualizaci\u00f3n
\nComo resultado de la Psiquizaci\u00f3n, la luz, la paz y el poder descienden al cuerpo, transformando todas sus partes, f\u00edsicas, vitales y mentales. Esta es la transformaci\u00f3n espiritual o espiritualizaci\u00f3n, la concretizaci\u00f3n de la conciencia espiritual m\u00e1s amplia. Es equivalente a la “iluminaci\u00f3n” , como se encuentra en el Vedanta y el budismo .<\/p>\n
Zona intermedia<\/p>\n
Aurobindo afirm\u00f3 que los aspirantes espirituales pueden pasar por una zona intermedia donde son posibles las experiencias de fuerza, inspiraci\u00f3n, iluminaci\u00f3n, luz, alegr\u00eda, expansi\u00f3n, poder y liberaci\u00f3n de los l\u00edmites normales. Estos pueden asociarse con aspiraciones personales, ambiciones, nociones de realizaci\u00f3n espiritual y siddhi y\u00f3guico, e incluso pueden interpretarse falsamente como realizaci\u00f3n espiritual completa. Uno puede atravesar esta zona y los peligros espirituales asociados sin da\u00f1o al percibir su naturaleza real y ver a trav\u00e9s de las experiencias enga\u00f1osas. Aquellos que se extrav\u00edan en \u00e9l pueden terminar en un desastre espiritual, o pueden quedarse atrapados all\u00ed y adoptar alguna verdad a medias como la verdad completa, o convertirse en un instrumento de poderes menores de estos planos de transici\u00f3n. Seg\u00fan Aurobindo, esto les sucede a muchos sadhaks y yoguis.<\/p>\n
Supramentalizaci\u00f3n
\nLa supramentalizaci\u00f3n es la realizaci\u00f3n de la Supermente , o conciencia Supramental, y la transformaci\u00f3n resultante de todo el ser. La psiquizaci\u00f3n y la espiritualizaci\u00f3n sirven como requisitos previos necesarios para la supramentalizaci\u00f3n de todo el ser.<\/p>\n
La transformaci\u00f3n supramental es la etapa final del yoga integral, que permite el nacimiento de un nuevo individuo, completamente formado por el poder supramental. Tales individuos ser\u00edan los precursores de una nueva suprahumanidad, basada en la conciencia de la verdad. Todos los aspectos de la divisi\u00f3n y la ignorancia de la conciencia, en los niveles vital y mental, ser\u00edan superados y reemplazados por una unidad de conciencia en todos los planos. E incluso el cuerpo f\u00edsico transformado y divinizado. Una nueva especie supramental emerger\u00eda entonces, viviendo una vida supramental, gn\u00f3stica y divina en la tierra.<\/p>\n
Aurobindo describe varios resultados y diferentes etapas que describen las etapas de desarrollo en el yoga integral, llamadas en conjunto sapta chatushtaya , “siete cuadrantes “. Consta de :.<\/p>\n
Shanti (paz, calma), que consiste en samatha (calma de la mente), shanti (paz), sukha (felicidad) y hasya (Atmaprasada, satisfacci\u00f3n del Atman);
\nShakti (poder), que consiste en shakti (el poder de la energ\u00eda primordial), virya (energ\u00eda, esfuerzo), daivi prakriti (Naturaleza Divina, fuerza primordial) y sraddha (fe);
\nvijnana (conocimiento), que consiste en j\u00f1anam (conocimiento), trikaladrsti (conocimiento del pasado, presente y futuro), ashtasiddhi (ocho poderes) y samadhi (absorci\u00f3n);
\nSharira (cuerpo), que consiste en arogyam (salud), utthapana (levitaci\u00f3n, estar libre de gravedad y poderes f\u00edsicos), saundaryam (belleza), vividhananda (bienaventuranza);
\nKarma (obra divina), que consiste en Krishna (avatar de Vishnu), Kali (la Diosa), kama (deleite divino) y Karma (acci\u00f3n divina;
\nBrahma, la realizaci\u00f3n de Brahman ;
\nSiddhi (realizaci\u00f3n), que consiste en shuddhi (purificaci\u00f3n), mukti (liberaci\u00f3n), bhukti (disfrute) y siddhi (realizaci\u00f3n de los poderes y\u00f3guicos).
\nInfluencia
\nAurobindo tuvo una fuerte influencia en la teor\u00eda integral del desarrollo espiritual de Ken Wilber . Las etapas causal y \u00faltima de Wilber se asemejan mucho a las etapas mentales superiores de Aurobindo, pero Wilber agrupa niveles de Ser, tipos de Ser y etapas de desarrollo.<\/p>\n
<\/p>\n