Las mujeres al interior del hinduismo
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Por Ra\u00fal Quintana Selleras<\/p>\n
Al contrario de lo que muchas personas piensan, el hinduismo no es una religi\u00f3n, es un estilo de vida orientado al sistema de castas [1]. En contraste con las tradiciones occidentales, el hinduismo es en extremo heterog\u00e9neo. Por consiguiente, las mujeres pertenecen a diferentes denominaciones dentro de una gran cantidad de pr\u00e1cticas, tales como: las clases sociales, el linaje y los niveles educativos. Confundir o tratar de comparar el hinduismo con una religi\u00f3n podr\u00eda ser contraproducente, debido a que esta praxis no es para nada homog\u00e9nea. Adem\u00e1s, se encuentra fuertemente ligada a las tradiciones, los rituales, los textos sagrados y la tradici\u00f3n oral.<\/p>\n
Algo que se considera vital para las mujeres dentro del hinduismo es la etnia, el nivel social, el matrimonio y la maternidad, esta \u00faltima considerada uno de los ritos de iniciaci\u00f3n m\u00e1s importantes a los que debe someterse una mujer hind\u00fa en su vida (el alumbramiento est\u00e1 ligado a la ceremonia Chauk [5]). Dichas percepciones est\u00e1n respaldadas por los libros sagrados del hinduismo, los cuales han tenido gran influencia a trav\u00e9s de varios siglos.<\/p>\n
El patriarcado y el androcentrismo se encuentran muy arraigados en India, dado que ambas posturas se apoyan en textos cl\u00e1sicos de este pa\u00eds, incluso, muchas mujeres difieren en su forma de alabanza, orientando su devoci\u00f3n en primer lugar a sus esposos. Adicional a lo anterior, las relaciones sexuales extramaritales y la menstruaci\u00f3n son condenadas como actividades contaminantes. Lo anterior evidencia, la preferencia que existe por los hijos frente a las hijas bajo el juicio de que las mujeres requieren supervisi\u00f3n masculina (analog\u00eda a las percepciones de la Europa medieval). El hecho que la dote exista como un requisito que las mujeres deben tener antes del matrimonio o uni\u00f3n, refleja el valor inferior que se le otorga frente a los hombres en la sociedad india, hecho que refuerza la explotaci\u00f3n y la sumisi\u00f3n femenina. Adicionalmente, los textos y tradiciones s\u00e1nscritas limitan y constri\u00f1en la libertad de las mujeres [3].<\/p>\n
La mayor\u00eda de costumbres androc\u00e9ntricas en India provienen de la interpretaci\u00f3n de los textos religiosos. Esto explica porque, en primer lugar, los principales escritos y comentarios se atribuyen a autores hombres [3] y en segundo lugar, debido a que las deidades m\u00e1s importantes tienen un caracter masculino. Esto quiere decir que las deidades con caracteristicas femeninas cumplen funciones menores, controlables y meramente subordinadas dentro del sistema teol\u00f3gico hind\u00fa[1]. The Upanishads (los libros sagrados de los hinduistas), defienden escasamente la condici\u00f3n de las mujeres en contraste a la autonom\u00eda que disfrutaban en el pasado, durante la \u00e9poca v\u00e9dica [3]. The Ramayana una de las obras literarias m\u00e1s importantes de la antigua India, por ejemplo, enfatiza en las diferencias que existen entre los g\u00e9neros, as\u00ed mismo, el libro de Sita narra la historia de una arquet\u00edpica esposa leal [2]. Dicho de otra manera, los varones luchan para domesticar y controlar la sexualidad femenina.<\/p>\n
Sin embargo, la divinidad femenina ha sido defendida espor\u00e1dicamente, pero con menor frecuencia, ejemplo claro de esto son las obras de Karaikkal Ammayar, Antal, Mahadevi Akka, Lalla Ded, Mirabai, Bahina Bai, Denied Bhakti (poes\u00eda devocional), las cuales tienen como objetivo fijar verdades e ideas filos\u00f3ficas que favorecen a las mujeres [4]. Cabe se\u00f1alar que, la madre del gur\u00fa Gnanananda se refiri\u00f3 a Shiva Ardhanari, diciendo que ten\u00eda dos sexos en el mismo cuerpo [5], lo cual simboliza c\u00f3mo los diferentes g\u00e9neros pueden pertenecer a una \u00fanica y singular naturaleza. Adicionalmente, han surgido nuevas perspectivas igualitarias. Durante 1975 en Sud\u00e1frica, Nanackchand fue la primera mujer en convertirse en una sacerdotisa v\u00e9dica [1].<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, se puede observar c\u00f3mo les ha negado a las mujeres durante mucho tiempo el acceso a roles de especialistas religiosas dentro del hinduismo. En la actualidad aproximadamente un tercio de los cargos en los gobiernos locales est\u00e1n reservados para el g\u00e9nero femenino[3], esto debido al incremento en el n\u00famero de mujeres pertenecientes principalmente a castas superiores, que est\u00e1n recibiendo una mejor educaci\u00f3n y obteniendo trabajos con salarios altos. La sociedad india est\u00e1 movi\u00e9ndose lentamente hacia la secularizaci\u00f3n [3]. En definitiva, a pesar de la diferencia f\u00edsica entre hombres y mujeres las pr\u00e1cticas religiosas y los textos sagrados no deben impedir nuestro discernimiento en la medida en la que pertenecemos a diferentes sexos ya que m\u00e1s all\u00e1 de eso nos unen similares preocupaciones religiosas y morales.<\/p>\n
Trabajos citados<\/p>\n
[1] Gudorf, Christine. \u201cWomen in Hinduism.\u201d FIU, 2012. Slide Program. http:\/\/online4.fiu.edu\/SA4\/Flash\/Gudrof\/REL3145\/Women_in_Hinduism\/index.htm<\/p>\n
[2] Oza, R. C. \u201cHinduism: Holy Cow or Sacred Cow?\u201d India Currents (2010), 23 \u2013 44. Web. 5 July 2012. http:\/\/ezproxy.fiu.edu\/login?url=http:\/\/search.proquest.com\/docview\/194621971?accountid=10901<\/p>\n
[3] Dhruvarajan, Vanaja. \u201cHinduism, Empowerment of Women, and Development in India. Labour Capital and Society\u201d 29.1 (1996): 17-. ABI\/INFORM Complete. Web. 5 July 2012.<\/p>\n
[4] Sheehan, Priscilla Gaye. \u201cFemale Saints (700 \u2013 1700 CE): A Study of the Sacred Feminine Principle in Hinduism.\u201d California Institute of Integral Studies, 2008. United States \u2013 California: ProQuest Dissertations and Theses (PQDT); ProQuest Dissertations and Theses A&I. Web. 5 July 2012.<\/p>\n
[5] Falk, Nancy, and Rita Gross. \u201cUnspoken Worlds: Women\u2019s Religious Lives.\u201d Third Edition. Belmont: Wadsworth, 2001. 48 \u2013 94. Print.<\/p>\n
Ra\u00fal Quintana Selleras (Cuba, 1984). Tiene una Licenciatura en Estudios Religiosos de la Universidad Internacional de la Florida, as\u00ed como una Maestr\u00eda en Sistemas de Informaci\u00f3n de la Universidad de Texas en Arlington y un Doctorado en Gerencia de la Ingenier\u00eda por la Universidad George Washington (2020). Fue el ganador del premio Limaclara Internacional de Ensayo (Buenos Aires, Argentina, 2017) y del XXIX Premio de Ensayo Becerro de Bengoa (Vitoria\u2010Gasteiz, Espa\u00f1a, 2018), por fragmentos de la obra \u00abFilosof\u00eda fragmentada\u00bb. Entre sus publicaciones se pueden encontrar poes\u00edas, cuentos, ensayos y art\u00edculos acad\u00e9micos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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