{"id":915,"date":"2018-08-17T00:39:36","date_gmt":"2018-08-17T00:39:36","guid":{"rendered":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/?p=915"},"modified":"2018-08-17T00:39:36","modified_gmt":"2018-08-17T00:39:36","slug":"jainismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/hinduismo\/jainismo\/","title":{"rendered":"JAINISMO"},"content":{"rendered":"

JAINISMO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El jainismo es una doctrina originada en la India, que surge en el siglo VI a. C. por Majavira.3\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

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Esta doctrina pregona una v\u00eda salvadora filos\u00f3fica no centrada en el culto de ning\u00fan dios. Su pr\u00e1ctica es la de realizar esfuerzos para encaminar al alma-conciencia hacia un estado divino y de liberaci\u00f3n (moksa). Aquel ser que vence a sus enemigos interiores y alcanza el estado superior pasa a ser denominado \u2018vencedor\u2019 o \u2018conquistador\u2019 (yina). El estado m\u00e1s elevado se conoce como siddha.<\/span><\/span><\/p>\n

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El jainismo es conocido en los textos antiguos tambi\u00e9n como \u015brama\u1e47a dharma (deber del que conf\u00eda en s\u00ed mismo) o el camino de los nirgranthas (aquellos sin apegos ni aversiones).<\/span><\/span><\/p>\n

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Se trata de una religi\u00f3n nastika (no te\u00edsta), que no reconoce la autoridad de los textos sagrados hinduistas ni de los sacerdotes brahmanes.<\/span><\/span><\/p>\n

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En la actualidad, el jainismo est\u00e1 presente en Bengala (este de la India), Rayast\u00e1n, Majarastra y Guyarat (centro occidental de la India) y Karnataka (sur de la India), adem\u00e1s de algunas comunidades en el extranjero.<\/span><\/span><\/p>\n

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La doctrina jainista ense\u00f1a que el jainismo ha existido siempre y siempre existir\u00e1, pese a ello los historiadores datan la fundaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la forma actual del jainismo en alg\u00fan momento entre los siglos IX y VI a. C., por el reformador religioso indio Parsu\u00e1.\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

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Se ha hipotetizado que \u2015como muchas tradiciones hinduistas\u2015, el jainismo podr\u00eda tener su origen en la cultura del valle del r\u00edo Indo, siendo una muestra de la espiritualidad nativa de esa zona anterior a la llegada a la India de la migraci\u00f3n indoaria.\u200b Otros estudiosos sugieren que las tradiciones shramana eran contempor\u00e1neas y distintas a las pr\u00e1cticas religiosas de la religi\u00f3n v\u00e9dica.\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

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Actualmente, el jainismo es una religi\u00f3n minoritaria pero influyente con unos 4,2 millones de seguidores en la India, adem\u00e1s de una exitosa y creciente comunidad emigrada a Am\u00e9rica del Norte, Europa Occidental, el Oriente de Asia, Australia y otros lugares.<\/span><\/span><\/p>\n

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Los jainistas han influido y contribuido de manera significativa en las esferas \u00e9ticas, pol\u00edticas y econ\u00f3micas de la India. Adem\u00e1s los jainas tienen una larga tradici\u00f3n ilustrada y son la comunidad religiosa con mayor grado de alfabetizaci\u00f3n de la India15\u200b16\u200b y sus bibliotecas son las m\u00e1s antiguas del pa\u00eds.<\/span><\/span><\/p>\n

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Or\u00edgenes del jainismo<\/span><\/span><\/p>\n

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Estatua de Gomateshwara. Se trata de uno de los lugares de peregrinaci\u00f3n tirtha, m\u00e1s relevantes para el jainismo. Representa a Rishabhanatha, el primer tirthankara del jainismo<\/span><\/span><\/p>\n

Originario del subcontinente indio, el jainismo (o m\u00e1s apropiadamente el dharma jaina), fue fundado por el indio Majavira (549-477 a. C., aunque var\u00eda seg\u00fan las fuentes).<\/span><\/span><\/p>\n

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No se conoce mucho acerca del origen del jainismo, aunque seg\u00fan sus seguidores es una de las religiones m\u00e1s antiguas del mundo, de or\u00edgenes prehist\u00f3ricos anteriores al 3000 a. C., lo que contradice los registros arqueol\u00f3gicos.<\/span><\/span><\/p>\n

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En el Matsia-purana (24.47) \u2015del siglo III d. C.\u2015 aparece una menci\u00f3n al yina-dharma, la \u2018religi\u00f3n de los yainas\u2019. Sostiene que la no violencia es el principio supremo (\u00e1jimsa paramo-dharma) y ha insistido en su observancia en pensamiento, palabra y acci\u00f3n a nivel individual y social. El texto sagrado Tatua-artha-sutra lo resume con la frase \u00abparas-para-upagrajo-yivanam\u00bb (\u2018unos a otros se sustentan las vidas\u2019).<\/span><\/span><\/p>\n

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En el siglo V puede hablarse ya de una escisi\u00f3n consumada entre las dos principales corrientes a partir del Concilio de Vallabhi, evento hist\u00f3rico en el que solo tomaron parte svetambaras.<\/span><\/span><\/p>\n

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Doctrina<\/span><\/span><\/p>\n

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Los jainas tienen una cosmolog\u00eda y creencias elaboradas, atestadas de nombres, categor\u00edas, clases, jerarqu\u00edas, grados, \u00f3rdenes, entre otros.<\/span><\/span><\/p>\n

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Transte\u00edsmo: ellos creen que el mundo es eterno y carece de principio. No existe una divinidad personal, y todas las posibles divinidades \u2015las almas de los perfectos arjat (\u2018adorables\u2019, divinidades humanas) por ejemplo\u2015 no son emanaci\u00f3n ni manifestaci\u00f3n de ninguna divinidad apof\u00e1tica ni de ninguna Unidad (el Todo o Absoluto), conceptos y realidades que son igualmente negadas y rechazadas en el jainismo junto con la de un dios creador.<\/span><\/span><\/p>\n

Ate\u00edsmo: El universo no ha sido creado por ning\u00fan Dios o ser supremo, es el resultado inexorable de las leyes de la naturaleza autoimpuesta. No hay ning\u00fan creador (kart\u0101) del universo, legislador, gobernador o agente externo sobrenatural. Aunque se hace menci\u00f3n a ciertos seres (devas), en general los jainas son indiferentes a estos seres, la creencia en estas entidades no es necesaria: aparecen en la cosmolog\u00eda jaina solo para hacer referencia a la rueda de las reencarnaciones de los seres vivos.<\/span><\/span><\/p>\n

Pananimismo: Para el jainismo el universo es una totalidad viviente; todo ser posee un alma, m\u00e1s o menos compleja, di\u00e1fana o pesada. Desde la tierra o el viento, a los insectos o los mam\u00edferos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto. Una concepci\u00f3n del mundo muy pr\u00f3xima al Pante\u00edsmo.<\/span><\/span><\/p>\n

En coherencia con lo anterior, los jainas practican la no violencia, el ayuno y la mortificaci\u00f3n del propio cuerpo. A trav\u00e9s de estas actividades esperan destruir la k\u00e1rmica y evitar posteriores reencarnaciones.<\/span><\/span><\/p>\n

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El jainismo presenta una perspectiva igualitaria de todos los seres, sin importar las diferencias en las forma f\u00edsica: humanos, animales, y organismos vivientes microsc\u00f3picos. Los humanos son los \u00fanicos poseedores de los seis sentidos: vista, o\u00eddo, gusto, olfato, tacto y pensamiento; por lo tanto de los humanos se espera que act\u00faen con responsabilidad hacia toda la vida siendo compasivos, sin ego\u00edsmo, sin miedo, racionales y misericordiosos.<\/span><\/span><\/p>\n

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Desde el punto de vista epistemol\u00f3gico, el jainismo es relativista, defiende que el conocimiento del mundo solo puede ser aproximado y que, con el tiempo, incluso su propia religi\u00f3n acabar\u00e1 por desaparecer. Este principio ha sido aplicado por sabios y pensadores jainas y se conoce como anekantavada.<\/span><\/span><\/p>\n

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La comunidad jaina distingue entre monjes y seglares. Los monjes se someten a una disciplina asc\u00e9tica superior a la de los laicos, aunque no ejercen el monopolio de la religi\u00f3n. Viven en un yina-sadman (monasterio jaina). Un yina-rish\u00ed (asceta jaina) toma cuatro votos:<\/span><\/span><\/p>\n

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la no violencia<\/span><\/span><\/p>\n

la sinceridad<\/span><\/span><\/p>\n

la rectitud<\/span><\/span><\/p>\n

la renuncia a las cosas y a las personas.<\/span><\/span><\/p>\n

Los Siete fundamentos (Metaf\u00edsica)<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los jainas, las almas (atman o jiva) son intr\u00ednsecamente puras y poseen las cualidades del conocimiento infinito, la percepci\u00f3n infinita, felicidad infinita y energ\u00eda infinita. En la experiencia contempor\u00e1nea, sin embargo, estas cualidades se encuentran latentes pero obstruidas, debido a la asociaci\u00f3n del alma con una sustancia que se llama karma a trav\u00e9s de una eternidad de tiempo sin principio. Esta esclavitud del alma se explica en los textos jaina por analog\u00eda con el oro, que siempre se encuentra mezclado con impurezas en su estado natural. Del mismo modo, el estado ideal puro del alma siempre se ha sobrepuesto con las impurezas del karma A trav\u00e9s de los siglos, los monjes jainas han desarrollado un corpus amplio y sofisticado de la literatura que describe la naturaleza del alma, diversos aspectos del funcionamiento del karma, y los medios para alcanzar la liberaci\u00f3n final.<\/span><\/span><\/p>\n

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La doctrina jaina se basa en siete o nueve fundamentos que se conocen como tattva, que constituye un intento de explicar la naturaleza de la condici\u00f3n humana y para ofrecer soluciones a la misma:<\/span><\/span><\/p>\n

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yiva: es la esencia de las entidades vivientes (el alma) es una sustancia diferente del cuerpo que la alberga. Sus atributos fundamentales son la conciencia, el conocimiento y la percepci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

ajiva: son las entidades no vivas, que consisten en la materia, el espacio y el tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

asrava: La interacci\u00f3n entre j\u012bva y ajiva causa el influjo de un karma (una forma particular de ajiva) en el alma, al que esta se adhiere.<\/span><\/span><\/p>\n

bandha: La esclavitud al karma de la yiva que restringe tener su verdadero potencial del conocimiento perfecto y la percepci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

samvara: A trav\u00e9s de la conducta correcta, es posible detener la afluencia de karma adicional<\/span><\/span><\/p>\n

niryara: mediante la realizaci\u00f3n de la ascesis (tapas) y la meditaci\u00f3n (bhavana), es posible destruir el karma existente<\/span><\/span><\/p>\n

moksha: El yiva que ha retirado su karma se dice que es liberada y que tiene su calidad intr\u00ednseca y pura de conocimiento perfecto en su forma verdadera.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunos autores agregan dos categor\u00edas adicionales: los actos meritorios y demeritorios relacionados con el karma. Estos se llaman punia (\u2018m\u00e9rito\u2019) y papa (\u2018pecado\u2019) respectivamente. El conocimiento de estos fundamentos es esencial para la liberaci\u00f3n de la jiva. La jiva se convierte en un ser inmortal y perfecto, liberado de las miserias del samsara (la reencarnaci\u00f3n).<\/span><\/span><\/p>\n

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Deidades<\/span><\/span><\/p>\n

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Los tirthankaras (deidades omnipotentes y que han alcanzado el Kevala Jnana omnisciencia) se destacan de los 24 yinas (\u2018victoriosos\u2019) principales que vivieron en cada uno de los seis ava-sarpinis (per\u00edodos descendentes de larga duraci\u00f3n), que est\u00e1n divididos en seis etapas: bueno-bueno, bueno, bueno-malo, malo-bueno, malo, malo-malo. Los avasarpin\u00eds alternan con los ut-sarpinis, largos per\u00edodos ascendentes, cuyas etapas comienzan por malo-malo y terminan con bueno-bueno.<\/span><\/span><\/p>\n

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El \u00faltimo tirthankara que estuvo en la Tierra (en este \u00faltimo avasarpin\u00ed) fue Majavira, el fundador del jainismo. Se cree que vivi\u00f3 en Bijar (India) poco tiempo antes de la \u00e9poca de Buda (siglo IV a. C.).<\/span><\/span><\/p>\n

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Algunos historiadores creen que las menciones al jaina-dharma que aparecen en los Puranas (que fueron compuestos en los primeros siglos de la era com\u00fan), demuestran que los Puranas no son tan antiguos como pretenden los hinduistas (que dicen que provienen del III milenio a. C.).<\/span><\/span><\/p>\n

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Cosmolog\u00eda jaina<\/span><\/span><\/p>\n

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La cosmolog\u00eda jaina postula que el universo no fue creado por ning\u00fan Dios o ser supremo, ni nunca dejar\u00e1 de existir (creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n infinitos, universos sobre universos). Es independiente y autosuficiente, y no requiere ning\u00fan poder superior para gobernarlo. Los primeros jainas contemplan la naturaleza de la tierra y el universo y se desarrollaron hip\u00f3tesis detalladas sobre diversos aspectos de la astronom\u00eda y la cosmolog\u00eda. Seg\u00fan los textos jaina, el universo se divide en tres partes, los mundos superiores, medios e inferiores, denominados respectivamente urdhwa-loka, madhia-loka y adho-loka. El universo se compone de seis partes: la yiva (la entidad viviente); pudgala (la materia); dharma tattva (la sustancia responsable de la circulaci\u00f3n), adharma tattva (la sustancia responsable del descanso), akash (el espacio como sustancia), y kala (el tiempo). El tiempo es sin principio y eterno, la rueda c\u00f3smica del tiempo (kala chakra) gira sin cesar. Se divide en dos mitades, llamadas utsarpini y avasarpini. Utsarpini es un per\u00edodo de prosperidad progresiva, donde los aumentos de felicidad, mientras que avsarpi\u1e47\u012b es un per\u00edodo de aumento de la tristeza y la inmoralidad.<\/span><\/span><\/p>\n

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El jainismo “ve animales y la vida misma en una luz completamente diferente, lo que refleja un an\u00e1lisis cient\u00edfico de Asia ind\u00edgena que da una definici\u00f3n diferente del alma, la persona humana, la estructura del cosmos, y la \u00e9tica”. Existen cuatro destinos para las yivas al reencarnar, que a su vez se dividen estados o jerarqu\u00edas superiores e inferiores: seres avanzados (devas), humanos, animales y seres infernales (que nacen en el inframundo).<\/span><\/span><\/p>\n

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Atomismo jaina<\/span><\/span><\/p>\n

La hip\u00f3tesis india sobre el atomismo m\u00e1s elaborada se conserva en las doctrinas de la religi\u00f3n jaina, que se remonta a por lo menos el siglo VI a. C. Algunos de los textos jainas que se refieren a la materia y los \u00e1tomos son el Pa\u00f1cha-astikaia-sara, el Kalpa-sutra, el Tattwa-artha-sutra y el Pannavana-sutta. Los jainas contemplan el mundo como un conjunto completo de los \u00e1tomos, a excepci\u00f3n de las almas. Los param\u0101\u1e47us (\u2018\u00e1tomos\u2019 o m\u00e1s bien \u2018mol\u00e9culas\u2019) fueron considerados como los elementos b\u00e1sicos de toda la materia. Su concepto de \u00e1tomo era muy similar al atomismo cl\u00e1sico, que difieren principalmente en las propiedades espec\u00edficas de los \u00e1tomos. De acuerdo con las doctrinas jainas, cada \u00e1tomo tiene un tipo de gusto, un olor, un color, y dos tipos de toque (aunque no est\u00e1 claro qu\u00e9 se entiende por “tipo de contacto”).<\/span><\/span><\/p>\n

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La materia puede existir en uno de dos estados:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00e1tomos sutiles (paramanu), que pueden encajar en espacios peque\u00f1os, y<\/span><\/span><\/p>\n

\u00e1tomos (anu), que tienen extensi\u00f3n y ocupan un espacio finito.<\/span><\/span><\/p>\n

Tres doctrinas jainas de la relatividad<\/span><\/span><\/p>\n

Sy\u0101dv\u0101da: doctrina de la predicaci\u00f3n condicionada y;<\/span><\/span><\/p>\n

Nayav\u0101da: teor\u00eda de puntos de vista parciales.<\/span><\/span><\/p>\n

Anek\u0101ntav\u0101da es una de las tres doctrinas jainas de la relatividad utilizadas para la l\u00f3gica y el razonamiento.<\/span><\/span><\/p>\n

Estos conceptos filos\u00f3ficos jainas hicieron importantes contribuciones a la antigua filosof\u00eda india, especialmente en las \u00e1reas del escepticismo y la relatividad.<\/span><\/span><\/p>\n

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Sy\u0101dv\u0101da<\/span><\/span><\/p>\n

Sy\u0101dv\u0101da es la teor\u00eda de la predicaci\u00f3n condicionada, que proporciona una expresi\u00f3n a anek\u0101nta recomendando que el ep\u00edteto Sy\u0101d preceda toda frase o expresi\u00f3n. Sy\u0101dv\u0101da no es solo una extensi\u00f3n del anek\u0101nta ontolog\u00eda, sino un sistema independiente de l\u00f3gica capaz de mantenerse por s\u00ed mismo. La ra\u00edz etimol\u00f3gica en s\u00e1nscrito para el t\u00e9rmino sy\u0101d es “tal vez” o “puede”, pero en el contexto de sy\u0101dv\u0101da, significa “de alguna manera” o “desde un punto de vista”. Puesto que la realidad es compleja, ninguna proposici\u00f3n puede de manera individual expresar la naturaleza de la realidad de manera completa. As\u00ed el t\u00e9rmino “sy\u0101t” deber\u00eda preceder cada proposici\u00f3n, d\u00e1ndole un punto de vista condicional y eliminando por tanto cualquier dogmatismo en la afirmaci\u00f3n. Puesto que afirma que cada enunciado es expresado de siete maneras condicionales o relativas distintas, sy\u0101dv\u0101da es conocido como saptibha\u1e45g\u012bn\u0101ya o la teor\u00eda de las siete predicaciones condicionadas. Estas siete propuestas, tambi\u00e9n conocidas como saptibha\u1e45g\u012b, son:<\/span><\/span><\/p>\n

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sy\u0101d-asti: \u2018de alguna manera, existe.<\/span><\/span><\/p>\n

sy\u0101d-n\u0101sti: \u2018de alguna manera, no existe.<\/span><\/span><\/p>\n

sy\u0101d-asti-n\u0101sti: \u2018de alguna manera, existe y no existe.<\/span><\/span><\/p>\n

sy\u0101d-avaktavya\u1e25: \u2018de alguna manera, no es descriptible.<\/span><\/span><\/p>\n

sy\u0101d-asti-avaktavya\u1e25: \u2018de alguna manera, existe y no es descriptible<\/span><\/span><\/p>\n

sy\u0101d-n\u0101sti-avaktavya\u1e25: \u2018de alguna manera, no existe y no es descriptible<\/span><\/span><\/p>\n

sy\u0101d-asti-n\u0101sti-avaktavya\u1e25: \u2018de alguna manera, existe, no existe y no es descriptible<\/span><\/span><\/p>\n

Cada una de estos siete enunciados examina la complejidad y la naturaleza multifac\u00e9tica de la realidad desde un punto de vista relativo de tiempo, espacio, substancia y modo. Ignorar la complejidad de la realidad es cometer la falacia del dogmatismo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nayav\u0101da<\/span><\/span><\/p>\n

El naiavada es la teor\u00eda de los puntos de vista parciales. Nayav\u0101da se compone de dos palabras en s\u00e1nscrito: naya (\u2018punto de vista parcial\u2019) y v\u0101da (\u2018opini\u00f3n\u2019). Se utiliza para llegar a una cierta inferencia desde un punto de vista. Un objeto tiene infinitos aspectos en \u00e9l, pero en la pr\u00e1ctica cuando se describe un objeto, se habla solo de los aspectos relevantes y se ignoran los irrelevantes. Esto no niega el resto de sus atributos, cualidades, modos y otros aspectos: simplemente son irrelevantes desde una perspectiva particular. Autores como Natubhai Shah explican nayav\u0101da de la siguiente manera: cuando hablamos de un autom\u00f3vil azul estamos simplemente considerando el color del autom\u00f3vil. Sin embargo, nuestra afirmaci\u00f3n no implica que el autom\u00f3vil est\u00e9 desprovisto de otros atributos como marca, modelo, motor, velocidad, precio y similares. Este punto de vista particular se llama naya o punto de vista parcial. Como tipo de filosof\u00eda cr\u00edtica que es, nayav\u0101da sostiene que todas las controversias filos\u00f3ficas surgen de la confusi\u00f3n de puntos de vista, y que los puntos de vista que adoptamos son, aunque puede que no nos demos cuenta, “el resultado de los prop\u00f3sitos que perseguimos”. Mientras nosotros trabajamos con las limitaciones del lenguaje y vemos la naturaleza compleja de la realidad, Majavira utiliz\u00f3 el lenguaje de nayas. Nayas, siendo una expresi\u00f3n parcial de verdad, nos permite comprender la realidad por partes.<\/span><\/span><\/p>\n

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Anekantavada<\/span><\/span><\/p>\n

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La doctrina anekantavada es una de las ideas fundamentales del jainismo. Hace referencia a los principios del pluralismo y la variedad de puntos de vista, la noci\u00f3n de que la verdad y la realidad son percibidos de manera distinta desde puntos de vista diversos y no existe un \u00fanico punto de vista con la verdad absoluta.<\/span><\/span><\/p>\n

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anek\u0101ntav\u0101da, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteraci\u00f3n del s\u00e1nscrito).<\/span><\/span><\/p>\n

\u0905\u0928\u0947\u0915\u093e\u0928\u094d\u0924\u0935\u093e\u0926<\/span><\/span><\/span>, en escritura devanagari del s\u00e1nscrito. Pronunciaci\u00f3n: \/anek\u00e1nta v\u00e1da\/.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Etimolog\u00eda: escepticismo, \u2018creencia en que no hay un solo fin\u2019, siendo an: part\u00edcula negativa; eka: \u2018uno\u2019; anta: \u2018final, objetivo\u2019; y v\u0101da: \u2018discurso (doctrina)\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

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El anekantavada se opone a los intentos de proclamar la verdad absoluta con adhgajany\u0101yah, lo que puede verse a trav\u00e9s de la par\u00e1bola de “los ciegos y el elefante”. En esta historia cada hombre palp\u00f3 una parte del elefante (rodilla, oreja, barriga, trompa, etc). Todos los hombres indicaban comprender y conocer la apariencia real del elefante, pero s\u00f3lo pod\u00edan tener \u00e9xito de manera parcial debido a sus perspectivas limitadas. Se puede llevar a cabo una aproximaci\u00f3n m\u00e1s formal de este principio observando que los objetos son infinitos en cuanto a sus cualidades y formas de existencia, por lo que no pueden ser completamente comprendidos en todos sus aspectos y manifestaciones por ser finita la percepci\u00f3n humana. De acuerdo con el jainismo, s\u00f3lo los kevalins (los seres omniscientes) pueden comprender los objetos en todos sus aspectos y manifestaciones. El resto solo son capaces de adquirir un conocimiento parcial. En consecuencia, ninguna visi\u00f3n del ser humano como individuo puede proclamar poseer la verdad absoluta.<\/span><\/span><\/p>\n

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Los or\u00edgenes del anek\u0101ntav\u0101da se remontan a las ense\u00f1anzas de Majavira (599-527 a. C.), el fundador del jainismo. El ind\u00f3logo alem\u00e1n Hermann Jacobi cree que Majavira emple\u00f3 la dial\u00e9ctica del anek\u0101ntav\u0101da para refutar el agnosticismo de Sanyaia Belathaputta. Dial\u00e9cticamente, los conceptos de sy\u0101dv\u0101da (puntos de vista condicionados) y nayav\u0101da (puntos de vista parciales) provienen de anek\u0101ntav\u0101da, otorg\u00e1ndole una estructura l\u00f3gica y una expresi\u00f3n m\u00e1s detallada. En idioma s\u00e1nscrito an-eka-anta-v\u0101da significa literalmente “doctrina de la no exclusividad”; y se traduce como “escepticismo” o “no absolutismo”. An-ek\u0101nta “incertidumbre, no exclusividad” es lo opuesto a ek\u0101nta (eka+anta) “exclusividad, absolutidad, necesidad” (o tambi\u00e9n “doctrina monoteista”).<\/span><\/span><\/p>\n

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El anek\u0101ntav\u0101da anima a sus fieles a considerar el punto de vista y las creencias de sus rivales y oponentes. Los seguidores del anek\u0101ntav\u0101da aplican este principio a la religi\u00f3n y la filosof\u00eda, record\u00e1ndose a s\u00ed mismos que cualquier religi\u00f3n o doctrina \u2015incluyendo al jainismo\u2015 que se aferre dogm\u00e1ticamente a sus principios, est\u00e1 cometiendo un error basado en su punto de vista limitado.<\/span><\/span><\/p>\n

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C\u00f3digo de conducta jaina<\/span><\/span><\/p>\n

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Los catorce sue\u00f1os propicios de la madre de Yina (p\u00e1gina de un kalpa sutra o \u2018libro de rituales\u2019 dispersado; ca. 1465).<\/span><\/span><\/p>\n

Los yina-kalpa son las ordenanzas practicadas por los yinas (opuestas a aquellas de los sthaviras). Consiste en cinco votos:<\/span><\/span><\/p>\n

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ajims\u00e1 (no violencia).<\/span><\/span><\/p>\n

sati\u00e1 (veracidad).<\/span><\/span><\/p>\n

asteia (no robar),<\/span><\/span><\/p>\n

brahmacharia (castidad) y<\/span><\/span><\/p>\n

aparigraja (desapego de lo material).<\/span><\/span><\/p>\n

El jainismo pone mucha atenci\u00f3n en el aparigraja, el desapego de las cosas materiales a trav\u00e9s del control de uno mismo, la penitencia, la abstenci\u00f3n del goce de los sentidos, la limitaci\u00f3n voluntaria de las necesidades y la disminuci\u00f3n de la agresividad.<\/span><\/span><\/p>\n

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No violencia<\/span><\/span><\/p>\n

El origen \u00faltimo de este principio est\u00e1 en el rechazo a los rituales que llevaban a cabo los brahmanes y que sol\u00edan implicar el sacrificio de animales. EL sacrificio del periodo v\u00e9dico estaba asociado a mucha vivencia y los propios brahmanas hab\u00edan comenzado a transformar los sacrificios pero es en el periodo sramana cuando los renunciantes se enfrentan radicalmente a los sacrificios. Para los ascetas, el sacrificio estaba en uno mismo y se produjo una internalizaci\u00f3n del ritual que no inclu\u00eda propiamente ritos y que enfatizaba el principio de la no violencia de una forma muy amplia. Al parecer, fue Majavira quien plante\u00f3 un sistema coherente con conceptos comunes a otros sistemas sram\u00e1nicos como el ciclo de renacimientos samsara o la liberaci\u00f3n moksa integrados en la idea de respeto por todos los seres vivos.<\/span><\/span><\/p>\n

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La idea de no violencia o ahimsa es central en el jainismo y aunque se lleva al l\u00edmite en la vida de los ascetas condiciona desde los h\u00e1bitos alimenticios de los laicos hasta los sistemas de pensamiento y la filosof\u00eda jainista. Por ejemplo, tiene sus consecuencias filos\u00f3ficas en el anekantava o no absolutismo.\u200b Igualmente el principio de ahimsa est\u00e1 tambi\u00e9n detr\u00e1s de la renuncia a lo material por cuanto al poseer podemos da\u00f1ar a otros seres. Desde sus or\u00edgenes, los jainas han dedicado tratados a calificar los tipos de violencia, su origen y quien o que puede ser v\u00edctima de ella, realizando un estudio de tipo psicol\u00f3gico muy temprano. Igualmente, aunque el concepto de ahimsa o no violencia no solo debe plantearse de forma negativa, en el sentido de no matar, sino que tiene una formulaci\u00f3n positiva. Es decir, tambi\u00e9n debe entenderse como el deber de ser compasivo o de cultivar la amistad.<\/span><\/span><\/p>\n

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La compasi\u00f3n por toda vida, ya sea humana o no humana, es central en el jainismo. La vida humana se valora como una oportunidad \u00fanica y rara para alcanzar la iluminaci\u00f3n. Matar a una persona, independientemente del crimen que haya cometido, es considerado por el jainismo como algo extremadamente horrendo. En esta misma l\u00ednea, el jainismo requiere tanto de laicos como de monjes de todas sus sectas y corrientes la pr\u00e1ctica del vegetarianismo. En algunas regiones indias como el Rayast\u00e1n o Karnataka la influencia de los jainas ha sido tan fuerte que la mayor\u00eda de los hind\u00faes de la zona se han convertido tambi\u00e9n en vegetarianos.\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

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No obstante, a lo largo de la historia los jainistas han sido nobles, reyes o guerreros de importancia.\u200b Los fil\u00f3sofos jainas han llegado a integrar el principio de no violencia con la guerra y el gobierno de los reinos. Esta aparente contradicci\u00f3n se ha solucionado de varias maneras, por ejemplo plateando la necesidad de mantener a salvo el propio jainismo o defendiendo la idea de que es posible ir a la guerra practicando la m\u00ednima violencia necesaria.\u200b Se puede afirmar por ello que ahimsa no equivale a pacifismo. El sabio jainista Hemachandra, que vivi\u00f3 en el S XII junto al rey jainista Kumara Pala, plante\u00f3 un ideal de realeza jainista que no era en absoluto pacifista y entroncaba con las numerosas referencias y met\u00e1foras militares que se encuentran en los Agamas jainistas. Su planteamiento apela a que el deber o dharma de un rey implica violencia siempre y cuando esta no se ejerza con un odio o fijaci\u00f3n personal y est\u00e9 dirigido a la protecci\u00f3n de los ascetas entregados al ahimsa.<\/span><\/span><\/p>\n

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Vegetarianismo<\/span><\/span><\/p>\n

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El vegetarianismo es un modo de vida para un jaina, teniendo su origen en el concepto de yiv\u00e1-daia (\u2018compasi\u00f3n hacia la vida’) y el ajimsa (‘no violencia’). La pr\u00e1ctica del vegetarianismo es vista como un instrumento para la pr\u00e1ctica de la no violencia y la coexistencia pac\u00edfica y cooperativa.<\/span><\/span><\/p>\n

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No todos los jainas son veganos. El uso de productos l\u00e1cteos est\u00e1 permitido siempre que sean obtenidos y preparados seg\u00fan las normas dictadas. Antes de orde\u00f1ar una vaca, se debe permitir a los j\u00f3venes terneros, si los hay, mamar hasta un tercio de la producci\u00f3n esperada.25\u200b Consumen solamente seres sin sentidos (sin sistema nervioso), principalmente del reino vegetal. Si bien la dieta jaina implica el aniquilamiento de cosas sin mente como son las plantas, esto se ve como la forma de sobrevivir que causa el m\u00ednimo de violencia hacia los seres vivos. Algunas formas de los vegetales, como las frutas, son mejor vistas por el jainismo por comportar simplemente la extracci\u00f3n de una parte de la planta y no su destrucci\u00f3n total como ocurre si se comen ra\u00edces o brotes.<\/span><\/span><\/p>\n

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Meditaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

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La meditaci\u00f3n jaina pretende llevar el alma a un estado de completa libertad de las ataduras.<\/span><\/span><\/p>\n

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Los textos jainas ofrecen una gu\u00eda detallada sobre t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n para alcanzar un conocimiento y conciencia plenos. Las t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n jaina est\u00e1n dise\u00f1adas para ayudar al que las practique a permanecer apartado de los apegos y los odios y as\u00ed conseguir una liberaci\u00f3n de las ataduras del karma mediante la percepci\u00f3n correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta.\u200b Estos tres puntos se conocen como ratna-traia (\u2018las tres gemas\u2019 del jainismo), y son imprescindibles para lograr que el alma se eleve.\u200b<\/span><\/span><\/p>\n

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Karma<\/span><\/span><\/p>\n

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El concepto de karma en el jainismo trasmite un significado totalmente diferente al que suele entenderse en la religi\u00f3n hinduista y en la civilizaci\u00f3n occidental. No se trata de una fuerza inaccesible que controla el destino de los seres vivos de forma inexplicable. No se refiere simplemente a \u2018acto\u2019, \u2018trabajo\u2019 ni tampoco una fuerza m\u00edstica invisible (adrista) sino m\u00e1s bien un material delicado, imperceptible para los sentidos que interact\u00faa con el alma con una calidad e intensidad proporcional a las acciones, pensamientos realizados y las palabras dichas que se hayan guiado por aversiones y apegos causando nuevas ataduras.<\/span><\/span><\/p>\n

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El karma en el jainismo es algo material (karma-paudgalam) que produce ciertas condiciones como una medicina tiene m\u00faltiples efectos.30\u200b Los efectos del karma que se contemplan en el jainismo son m\u00e1s un conjunto de leyes f\u00edsicas que de leyes morales. Es uno de los puntos de vista que difieren del Budismo que considera la teor\u00eda del Karma como acto volitivo, y no como part\u00edculas sub-at\u00f3micas que se encuentra por todo el Universo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Los karmas se agrupan en \u00abkarmas da\u00f1inos\u00bb, que obstruyen la verdadera naturaleza del alma y \u00abkarmas no destructivos\u00bb. A causa de que existen karmas da\u00f1inos, el alma est\u00e1 encerrada en un cuerpo y deber\u00e1 experimentar dolor y sufrimiento de maneras diferentes. El jainismo realiza una extensa clasificaci\u00f3n sobre los tipos de karma a partir de estas dos categor\u00edas principales. Para los jainas, las personas que matan seres vivos generan mal karma, y m\u00e1s a\u00fan cuando lo hacen por diversi\u00f3n y placer (hart\u0101): tendr\u00e1n que reencarnar en lugares de tormento durante kalpas (eones), como animales o incluso insectos.<\/span><\/span><\/p>\n

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La liturgia jaina explica la forma de contener la influencia del karma as\u00ed como librarse de los karmas acumulados.<\/span><\/span><\/p>\n

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Moksha<\/span><\/span><\/p>\n

Art\u00edculo principal: Moksha (jainismo)<\/span><\/span><\/p>\n

En el jainismo el moksha es lo mismo que el nirvana.\u200b Cuando una persona alcanza el moksha se libera del ciclo de nacimientos y muertes (samsara) consiguiendo su m\u00e1xima pureza. Entonces se convierte en siddha, literalmente \u2018aquel que ha conseguido su objetivo \u00faltimo\u2019.<\/span><\/span><\/p>\n

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Comunidad jaina<\/span><\/span><\/p>\n

Los miembros de la comunidad jaina se dividen en cuatro grupos. Monjes (muni), monjas (aryika), hombres jainas laicos (\u015ar\u0101vaka) y mujeres laicas sravika. Este orden se conoce como sangha.<\/span><\/span><\/p>\n

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Monacato jaina<\/span><\/span><\/p>\n

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Acharya Vidyasagar, monje dig-ambara (\u2018vestido con las direcciones\u2019 [norte, sur, este y oeste], desnudo).<\/span><\/span><\/p>\n

En el jainismo suele emplearse el t\u00e9rmino yain muni (En s\u00e1nscrito: <\/span><\/span><\/span>\u091c\u0948\u0928<\/span><\/span> \u092e\u0941\u0928\u093f<\/span><\/span><\/span>) o muni para referirse tanto a los monjes como a las monjas. Se les suele llamar sadhus y sadhu\u00eds, respectivamente en la tradici\u00f3n de la secta svetambara.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Las dos corrientes principales dentro del jainismo (Digambara y Svetambara) muestran ciertas difirencias en los h\u00e1bitos monacales. Los monjes Digambara no visten ropas en absoluto como forma de practicar el rechazo a los apegos. Los monjes y monjas Svetambara llevan ropas blancas pues consideran que deben llevarse ropas sencillas y anchas mientras no desarrollen un apego por ellas. Los monjes y monjas jainas viajan a pie y rechazan incluso el transporte sanitario.<\/span><\/span><\/p>\n

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Como se prescribe en textos antiguos como el Acharanga, las condiciones del monacato son bastante estrictas y surgen de las ense\u00f1anazas de Majavira. Los cinco maj\u00e1-vratas son los cinco votos principales que deben observar los monjes jainas<\/span><\/span><\/p>\n

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No violencia (ahimsa).<\/span><\/span><\/p>\n

Verdad (sati\u00e1).<\/span><\/span><\/p>\n

No robar (asteia).<\/span><\/span><\/p>\n

Castidad (brahmacharia).<\/span><\/span><\/p>\n

No posesi\u00f3n, o desapego (aparigraja).<\/span><\/span><\/p>\n

Para los jainas laicos que pueden casarse y poseer propiedades existe un equivalente de cinco votos llamados anu-vratas (peque\u00f1as promesas). El monacato entre los jainas lleva aprejada una vida mendicante y n\u00f3mada que solo se detiene por razones como: la edad, una enfermedad o alg\u00fan inter\u00e9s erudito.\u200b Ocasionalmente se ha empleado el t\u00e9rmino yati para referirse a los monjes en general y tambi\u00e9n a aquellos que adoptaban una vida sedentaria.<\/span><\/span><\/p>\n

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Arte jaina<\/span><\/span><\/p>\n

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Imagen que muestra la adoraci\u00f3n del tirthankara Kunthunatha de principios del siglo XIX<\/span><\/span><\/p>\n

El jainismo ha contribuido notablemente al arte de India y a la arquitectura de India. Normalmente se centra en mostrar a los tirthankara u otras figuras importantes o eventos relevantes de la tradici\u00f3n jaina.Yakshas y yakshinis, esp\u00edritus protectores, suelen aparecer con ellos.35\u200b Las muestras m\u00e1s tempranas de imaginer\u00eda se encuentran en el museo de Patna y datan del siglo III antes de Cristo\u200b. Algunas im\u00e1genes de bronce de Parsu\u00e1 que se encuentran Bombai y en este mismo museo datan tambi\u00e9n del siglo II antes de Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Ayagapata, placa votiva de siglo III a.C, Kankali Tila<\/span><\/span><\/p>\n

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Inscripciones en una roca en Udaygiri-Khandagiri del siglo I despu\u00e9s de Cristo, Odisha.<\/span><\/span><\/p>\n

Los Ayagapata son unas tablas votivas empleadas por el jainismo para la adoraci\u00f3n y la donaci\u00f3n presentan im\u00e1genes y s\u00edmbolos. Estas piezas de piedra han sido encontradas en lugares como Kankali Tila cerca de Mathura en Uttar Pradesh, India. La pr\u00e1ctica de donar estas tablas est\u00e1 documentada desde el siglo III antes de Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Otro elemento recurrente es el Samavasarana, lugar de predicaci\u00f3n de los tirthankaras, que presenta varios c\u00edrculos alrededor de la figura predicando\u200b.<\/span><\/span><\/p>\n

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Ejemplos de la arquitectura son los templos o estructuras como la torre de la Fama en Rajasthan.\u200b Tambi\u00e9n existen manuscritos decorados que se conservan en bibliotecas jainas y contienen diagramas que explican la cosmolog\u00eda jainista.\u200b La mayor\u00eda de las pinturas muestran eventos hist\u00f3ricos o relevantes para el jainismo. Cada uno de los tirthankaras aparece asociado a unos elementos distintivos44\u200b. Por ejemplo Rishabha aparece en la posici\u00f3n del loto o de pie y junto a su s\u00edmbolo, el toro.<\/span><\/span><\/p>\n

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Templos<\/span><\/span><\/p>\n

Art\u00edculo principal: Templo jaina<\/span><\/span><\/p>\n

El templo es la instituci\u00f3n jaina de mayor importancia y los laicos han dedicado sus riquezas a su mantenimiento y construcci\u00f3n. Los fieles no permiten que los templos tengan estatuas mutiladas ni da\u00f1os de ning\u00fan tipo y son, por ello, considerados como los m\u00e1s pulcros de la India. El templo suele contener un sitio de retiro para ascetas.<\/span><\/span><\/p>\n

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El templo m\u00e1s antiguo conocido se encuentra en Mathura (norte de la India), y puede situarse entre los siglos II y I a. C.46\u200b Anteriormente los templos debieron ser retiros para ascetas o simples cuevas. Existen tambi\u00e9n templos fuera de la India que reproducen la arquitectura de los que s\u00ed se encuentran all\u00ed. Los templos jainas suelen tener manastambhas (columnas) a la entrada. Algunas de las ramas del jainismo no tienen templos como los taranapanthi que rechazan el culto a im\u00e1genes de los tirthankaras<\/span><\/span><\/p>\n

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Simbolog\u00eda Jaina<\/span><\/span><\/p>\n

Art\u00edculo principal: Simbolog\u00eda jaina<\/span><\/span><\/p>\n

Textos y autores<\/span><\/span><\/p>\n

Yina-shataka, un escrito de Yambu Kavi.<\/span><\/span><\/p>\n

Yina-shata-panyik\u00e1, de Shamba Sadhu.<\/span><\/span><\/p>\n

Yina-stuti<\/span><\/span><\/p>\n

Yina-iag\u00f1a-kalpa, de Asha Dhara.<\/span><\/span><\/p>\n

\nFuente: Wikipedia<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JAINISMO El jainismo es una doctrina originada en la India, que surge en el siglo VI a. C.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-915","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hinduismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/915","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=915"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/915\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":916,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/915\/revisions\/916"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=915"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=915"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/globalsolidarity.live\/wikiyoga\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=915"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}